Тафсир ибн аббаса толкование корана. Этапы толкования Священного Корана. Толкование корана «вехи ниспослания»

Президент республики Татарстан с марта 2010 года. С 1998 по 2010 год занимал пост премьер-министра Татарстана, с 1999 года был председателем совета директоров компании "Татнефть". В 1996-1998 годах занимал пост министра финансов Татарстана, в 1993-1996 годах работал главой администраций Высокогорского района республики.

Рустам Нургалиевич Минниханов родился 1 марта 1957 года в селе Новый Арыш Рыбно-Слободского района Татарской АССР. Отец Минниханова, Нургали, с 1962 по 1990 год был директором Сабинского леспромхоза, в который часто приезжали на охоту руководители АССР, в том числе министр мелиорации и водного хозяйства республики Минтимер Шаймиев .

В 1978 году Минниханов окончил Казанский сельскохозяйственный институт по специальности "механизация сельского хозяйства" и два года был инженером-диагностиком в Сабинском районном объединении "Сельхозтехника", а с 1980 по 1983 год работал у отца в леспромхозе старшим энергетиком. Затем до 1985 года Минниханов занимал должность заместителя председателя правления Сабинского районного потребительского общества (райпо), а в 1985 году возглавил райпо в Арске. В 1986 году Минниханов получил второе высшее образование в московском Заочном институте советской торговли по специальности "товароведение и организация торговли продовольственными товарами".

В 1990 году Минниханов был назначен на пост председателя Арского райисполкома, а с 1992 по 1993 год был первым заместителем главы администрации Арского района. С 1993 по 1996 год Минниханов был главой администрации Высокогорского района Татарстана. Занимая этот пост, Минниханов построил в районе автодром, на котором проходили авторалли на кубок президента республики и другие автосоревнования, в которых участвовали сыновья руководителя Татарстана Шаймиева. Тогда же Минниханов защитил диссертацию, посвященную "повышению эффективности кормопроизводства в условиях пригорода".

В ноябре 1996 года Шаймиев назначил Минниханова на пост министра финансов Татарстана. Пресса отмечала стремительный карьерный взлет бывшего районного руководителя и связывала его с близким знакомством с семьей Шаймиева. В 1997 году Минниханов был включен в наблюдательный совет банка "Ак Барс" и совет директоров компании "Татнефть".

В мае 1998 года Минниханов был избран депутатом Госсовета Татарстана, но совмещал этот пост с министерским портфелем недолго. В июле 1998 года Минниханов был избран на пост премьер-министра Татарстана, сменив на этом посту Фарида Мухаметшина. В прессе писали, что республиканские чиновники с недоверием встретили Минниханова из-за его несговорчивости и даже выдвинули на выборах премьера альтернативного кандидата, мэра Набережных Челнов Рафгата Алтынбаева. Хотя Минниханов и одержал победу с небольшим перевесом, этого было недостаточно для его назначения. Шаймиев назвал голосование, прошедшее в мае 1998 года "путчем", уволил из своей администрации всех сторонников Алтынбаева, и уже в июле Минниханов был избран единогласно.

В июне 1999 года Минниханов был избран председателем совета директоров "Татнефти" а позже возглавил совет директоров "Татнефтехиминвест-холдинг". В 2003 году Минниханов защитил диссертацию на степень доктора экономических наук на тему "Организационно-экономическое обоснование развития инновационных процессов в АПК".

Пресса отмечала, что на посту премьер-министра Минниханов много внимание уделял интернет-порталу "Электронный Татарстан" и требовал от подчиненных использования современных информационных технологий.

22 января 2010 года после заседания Государственного совета Шаймиев обратился к президенту России Дмитрию Медведеву с просьбой не рассматривать его кандидатуру на пост президента Татарстана после истечения полномочий в марте 2010 года. Вместо себя на пост главы республики он предложил выдвинуть Минниханова.

28 января 2010 года кандидатуру Минниханова на пост президента Татарстана выдвинул Медведев, 4 февраля того же года ее единогласно одобрил Госсовет республики: Минниханова поддержали даже местные депутаты от КПРФ. Минниханов должен занять пост президента страны 25 марта 2010 года, после истечения полномочий Шаймиева.

Пресса отмечала, что президент Татарстана выбрал преемника, который не пойдет на радикальные преобразования в республике, благодаря чему окружение Шаймиева и старая экономическая элита сохранит влияние в регионе.

25 марта 2010 года, после истечения срока полномочий Шаймиева, Минниханов вступил в должность президента Татарстана.

Согласно поданным в 2009 году сведениям о доходах и имуществе, доход Минниханова за 2008 год составил 6,6 миллиона рублей. В 2002 году Минниханов был награжден орденом Дружбы, а в 2007 году получил ордена "За заслуги перед отечеством" IV степени и "За заслуги перед республикой Татарстан".

Минниханов женат, у него двое детей. Брат Минниханова, Рифкат, с 1990-х годов возглавляет республиканское отделение ГИБДД, а другой брат Раис - глава Сабинского района Татарстана.

Минниханов увлекается автогонками и даже будучи премьер-министром регулярно участвовал в автосостязаниях, имеет звание международного мастера спорта. Он одержал несколько побед в ралли-рейдах в составе команды "КамАЗ-Мастер", в частности, участвовал в ралли "Париж-Дакар". Также пресса отмечала, что он всегда сам водит служебную машину а "Вечерняя Казань" в 1996 писала, что Минниханов любил по обычным дорогам ездить со скоростью 160 километров в час и снижал скорость до 110 километров в час лишь когда разговаривал по сотовому телефону.

Имам, мухаддис, выдающийся толкователь Корана, Абу аль-Фида Ибн Касир аш-Шафии аль-Аш`ари ад-Димашки (701-774 х/1301-1373 м) пишет в тафсире 53-го аята суры «Ар-Рум»:

Всевышний Аллах говорит (смысл): «Ты не заставишь слушать никого, кроме тех, кто уверовал в мои знамения, — они и являются мусульманами» , — т. е. покорными, отвечающими на зов и послушными. Именно они слушаются истины и следуют за ней. И таковы уверовавшие, а первые — кяфиры, как и говорит Аллах в другом аяте (смысл): «Поистине, отвечают на зов те, кто слышит, а мертвые — Аллах их воскресит, и потом они к нему вернутся».

Мать правоверных Аиша, да будет доволен ею Аллах, привела в качестве довода этот аят: «Поистине, ты не заставишь слышать мертвых» , — в ответ на то, что рассказал Абдулла ибн Умар о том, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обращался к убитым, которые были брошены в колодец Бадра после прохождения трех дней и как он их упрекал и бранил. Даже Умар поинтересовался: «О Посланник Аллаха, ты разговариваешь с теми, кто уже сгнил?» Пророк ответил: «Я клянусь тем, в Чьей длани моя душа, вы не слышите то, что я говорю, лучше них, только они не отвечают». Аиша, да будет доволен ею Аллах, истолковала эти слова так: «истина в том, что они сейчас знают то, что я говорю им». А Каттада сказал, что Аллах оживил их для Пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы мертвые услышали, как он бранит их и упрекает.

А правильным/достоверным мнением ученые считают то, что рассказал Ибн Умар , потому что есть много свидетельств в пользу этого мнения в многочисленных источниках. Самым известным из них является то, что передал Ибн Абдуль-Барр от Ибн Аббаса и счел достоверным и марфуан (поднятым): «Нет [такого случая, чтобы] человек прошел мимо могилы своего брата-мусульманина, которого знал при жизни, и дал ему салям, и Аллах не вернул бы тому душу, чтобы тот ответил на салям».

Также Пророк (мир ему и благословение Аллаха) установил, что его умма приветствует тех, кто погребен, приветствием, которым приветствуют тех, к кому можно обратиться. И мусульманин говорит: «Мир вам, о дома людей уверовавших» . Так обратиться можно только к тем, кто слышит и понимает. И, если бы не это обращение, они были бы уподоблены несуществующим или неодушевленным. И все саляфы согласны с этим.

Поистине, достигли уровня таваттура (то есть их передали многочисленными способами и через многих людей) асары от них, что мертвый знает о том, что живой его посещает, и радуется его приходу. Ибн Абу ад-Дунья передает в книге кладбищ от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет ни одного [случая, чтобы] человек посетил могилу своего брата и сел около него, а тот не ответил бы ему и не радовался бы его приходу, до тех пор пока он (гость) не встанет». Также передается от Абу Хурейры, что он сказал: «Когда человек проходит мимо могилы, тот, кто в могиле, его узнает. И, если он дает салям, тот на него отвечает».

Ибн Абу ад-Дунья передает от человека из семейства Ассима аль-Джадри, что он сказал: «Я увидел во сне Ассима аль-Джадри спустя два года после его смерти, и я спросил у него: «Разве ты не умер?» Он ответил: «Да, [умер]». Я спросил: «А где ты сейчас находишься?» Он сказал: «В одном из садов Рая. Мы с друзьями собираемся каждую пятничную ночь и утро у Бакра ибн Абдуллы аль-Музани и узнаем все ваши новости». Я спросил: «Ваши тела собираются или души?» Он ответил: «Нет, наши тела давно разложились, а встречаются наши души». Я спросил: «А вы узнаёте о нашем зиярате (посещении)?» Он ответил: «Мы узнаем об этом в пятницу вечером, и в течение всего пятничного дня, и в субботу до восхода солнца». Я спросил: «Это происходит только в эти дни, а в другие — нет?» Он ответил: «Это в честь пятничного дня и его величия»».

И еще Мухаммад ибн Хусейн рассказал нам, что Бакр ибн Мухаммад рассказал, что Хасан аль-Кассаб сказал: «Каждое субботнее утро я ходил с Мухаммадом ибн Васиом на кладбище аль-Джабана, и мы стояли около могил, давали салям и читали за них дуа, а потом возвращались. Однажды я ему предложил пойти в понедельник. Он сказал: «До меня дошло, что мертвые узнают тех, кто посещает их, в пятницу, и в день перед ней, и на следующий дни (четверг и суббота)»».

И еще Мухаммад передал нам от Абдуль-Азиза ибн Абана от Суфьяна ас-Саври, что он сказал: «До меня дошло от Даххака, что он сказал: «Кто бы ни совершил зиярат на кладбище в субботу до восхода солнца, мертвые узнают о его посещении». Его спросили: «Как это?» Он ответил, что это в честь пятницы».

Мухаммад ибн Хасан передал от Яхьи ибн Абу Бакра от Фадля ибн аль-Муваффика, двоюродного брата (сына тёти) Суфьяна ибн Уяйна, что он сказал: «Когда умер мой отец, я очень горевал. И я каждый день ходил на его могилу. Потом в течение некоторого времени (Аллах знает, как долго) я не посещал ее. И в один день я пришел к нему, и, когда я сидел около могилы, меня одолел сон, и я увидел во сне, как могила моего отца раскрывается, и он как бы сидит в своей могиле, перекинув саван через плечо, и у него было выражение лица как у мертвого». Далее он сказал: «Я заплакал, когда увидел его. А он говорит: «О мой сын, что удержало тебя от посещения моей могилы?» А я спросил: «Разве ты знал о моем приходе?» Он ответил: «Не было ни одного раза, чтобы ты пришел и мы не узнали о твоем приходе. И, когда ты приходил, я радовался твоему приходу; радовались и те, кто вокруг меня, от твоего дуа». И он сказал: «После этого я ходил к нему часто».

Мухаммад передал мне от Яхьи ибн Бастама от Усмана ибн Сувайда ат-Туфари, что он сказал, что его мать усердно совершала поклонение, ей говорили, что она рахиба (монахиня). И он сказал: «Когда приблизилась ее смерть, она (мать) подняла голову к небу и сказала: «О мое сокровище, тот, на кого моя надежда в этой жизни и после смерти, не оставляй меня без помощи, когда я умру, и не забывай меня». Затем он рассказал: «Она умерла, и я ходил к ней каждую пятницу, и делал за нее дуа, и просил, чтобы Аллах простил ей и всем, кто покоится на этом кладбище, грехи. И потом я увидел её во сне и сказал ей: «О моя мать, как ты?» Она ответила: «О сын мой, поистине, в смерти очень большая печаль, и я, хвала Аллаху, поистине, нахожусь в прекрасном барзахе, мне стелят райхан (базилик), а подушки — из сундуса и истабрака (шелк) — и так до Судного дня». Я спросил её: «Нужно ли тебе что-то?» Она ответила: «Да». Я спросил, что ей нужно. Она сказала: «Не переставай посещать нас и читать для нас дуа, поистине, радостную весть о твоем приходе приносят к нам каждую пятницу, и, когда ты выходишь из дома, мне говорят: «О рахиба, это твой сын идет», — и я радуюсь. Этому радуются и те, кто вокруг меня похоронен»».

Мухаммад ибн Абдуль-Азиз ибн Сулейман передал от Бишра ибн Мансура, что тот рассказал: «Во времена эпидемии (таун) один человек часто посещал кладбище и участвовал в джаназа -намазе, а вечером он стоял около могил и произносил следующие слова: «Да украсит Аллах ваше одиночество, и да смилуется Он над вами в этой чужбине, и да простит Он тех из вас, которые совершали зло (плохие деяния), и да примет ваши хорошие деяния», — и не говорил ничего, кроме этого. Он рассказал: «В один вечер я вернулся к себе домой и не пошел на кладбище читать то дуа, которое обычно читал». Потом он сказал: «Когда я уснул, то увидел во сне людей, которые пришли ко мне. Я спросил их: «Кто вы такие, и что вам нужно?» Они ответили: «Поистине, ты приучил нас к подарку, который ты нам делал, когда возвращался к себе домой». Я спросил: «Что это за подарок?» Они ответили: «Это дуа (мольбы), которые ты за нас читал». Затем он рассказал: «Я им сказал, что вернусь к этому» — и добавил, что после этого случая никогда не переставал посещать их».

И еще более ясно то, что мертвые знают про дела своих живых родственников и братьев. Абдулла ибн аль-Мубарак передал от Савра ибн Язида от Ибрахима от Аюба, что тот сказал: «Дела живых показывают мертвым, и, увидев хорошие деяния, они радуются, а когда видят плохие, говорят: «О Аллах, верни их»».

Ибн Абу ад-Дунья передает от Ахмада ибн аль-Хавари, что тот сказал: «Мне передал мой брат Мухаммад, что он сказал: «Однажды Аббад ибн Аббад пришел к Ибрахиму, когда тот был в Палестине, и сказал: «Поучи меня (сделай мне наставление)». Он спросил: «Чему же я тебя научу? До меня дошло, что дела живых показывают их мертвым родственникам. Ну, ты смотри, какие твои дела будут показаны Пророку, да благословит его Аллах и приветствует». Ибрахим сказал это и заплакал так, что его борода намокла от слез».

Ибн Абу ад-Дунья передал от Мухаммада ибн Хусейна от Халида ибн Амра аль-Умави от Сакдака ибн Сулеймана ад-Джафари, что тот сказал: «Мне была свойственна неприятная раздражительность (плохой характер), и, когда умер мой отец, я раскаялся в том, что я упустил. Но потом однажды я оступился и увидел отца во сне, и он мне сказал: «О сын мой, как же я радовался от твоих хороших дел: они показывались нам и были похожи на деяния праведников. Но на этот раз мне стало очень стыдно за тебя. Я прошу тебя, больше не позорь меня среди тех покойных, кто вокруг меня». Затем он сказал: «После этого я слышал, что он говорил в своем дуа, которое он делал до рассвета, а он был моим соседом в Куффе: «Я прошу у Тебя таубу, от которого нет возврата, о Тот, Который делает праведников такими, какие они есть, и направляет на путь истинный заблудших, о самый Милостивый из милостивых»».

В этой главе (по этой теме) приводится очень много асаров от сподвижников (сахабов), да будет доволен ими Аллах. Некоторые ансары из числа родственников Абдуллы ибн Раваха читали такое дуа: «О Аллах, убереги меня от таких дел, за которые Абдулле ибн Раваха будет стыдно за меня». Они так говорили после того, как Абдулла ибн Раваха пал шахидом».

В Исламе предусмотрено приветствие мертвых, а приветствие тех, кто не чувствует и не знает того, кто его приветствует, — это абсурд.

Также Пророк (мир ему и благословение Аллаха) научил свою умму произносить, когда они видят могилы: «Мир вам, о дома людей уверовавших, и, поистине, мы тоже последуем за вами. Да смилуется Аллах над теми из нас и из вас, которые ушли вперед и потом придут. Мы просим у Аллаха благополучия нам и вам», – это и приветствие, и обращение, и взывание к присутствующему, который слышит, и к которому обращаются, и который разумен и отвечает на приветствие, хотя тот, кто дает салям, не слышит ответа. А Аллах знает лучше (Ибн Касир, «Тафсируль-Кураниль Азым», 30:53.).

Всевышний Аллах сказал в Коране:

فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ

Смысл: «Воистину, ты не заставишь слушать мертвецов и не заставишь глухих услышать призыв, когда они обращаются вспять» (Сура «Ар-Рум», аят 52; 30:52) .

يَقُول تَعَالَى كَمَا أَنَّك لَيْسَ فِي قُدْرَتك أَنْ تُسْمِع الْأَمْوَات فِي أَجْدَاثهَا وَلَا تُبْلِغ كَلَامك الصُّمّ الَّذِينَ لَا يَسْمَعُونَ وَهُمْ مَعَ ذَلِكَ مُدْبِرُونَ عَنْك كَذَلِكَ لَا تَقْدِر عَلَى هِدَايَة الْعُمْيَان عَنْ الْحَقّ وَرَدّهمْ عَنْ ضَلَالَتهمْ بَلْ ذَلِكَ إِلَى اللَّه فَإِنَّهُ تَعَالَى بِقُدْرَتِهِ يُسْمِع الْأَمْوَات أَصْوَات الْأَحْيَاء إِذَا شَاءَ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاء وَيُضِلّ مَنْ يَشَاء وَلَيْسَ ذَلِكَ لِأَحَدٍ سِوَاهُ

«Всевышний говорит: «Так же, как ты не можешь заставить слушать мертвых, которые в своих могилах и не можешь донести свои слова до глухих, которые не слышат и вместе с этим убегают от тебя, ты не можешь направить слепых на путь истины и отвернуть их от заблуждений. Наоборот, это делает Аллах, поистине, Аллах Своим могуществом заставляет мертвых слушать голоса живых, когда захочет, и направляет на путь истинный, кого хочет, и сбивает, кого хочет. И нет ни у кого, кроме Него, такого могущества» («Тафсируль-Кураниль Азым», 30:52).

Следующий аят — это слова Всевышнего:

وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ

Смысл: «Не равны живые и мертвые. Воистину, Аллах дарует слух тому, кому пожелает, и ты не можешь заставить слушать тех, кто в могиле» (Сура «Фатыр», аят 22; 35:22)

Вот что говорит Ибн Касир о смысле этого аята:

يَقُول تَعَالَى كَمَا لَا تَسْتَوِي هَذِهِ الْأَشْيَاء الْمُتَبَايِنَة الْمُخْتَلِفَة كَالْأَعْمَى وَالْبَصِير لَا يَسْتَوِيَانِ بَلْ بَيْنهمَا فَرْق وَبَوْن كَثِير وَكَمَا لَا تَسْتَوِي الظُّلُمَات وَلَا النُّور وَلَا الظِّلّ وَلَا الْحَرُور كَذَلِكَ لَا تَسْتَوِي الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَات وَهَذَا مَثَل ضَرَبَهُ اللَّه تَعَالَى لِلْمُؤْمِنِينَ وَهُمْ الْأَحْيَاء وَلِلْكَافِرِينَ وَهُمْ الْأَمْوَات كَقَوْلِهِ تَعَالَى : » أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاس كَمَنْ مَثَله فِي الظُّلُمَات لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا» وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ » مَثَل الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمّ وَالْبَصِير وَالسَّمِيع هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا » فَالْمُؤْمِن بَصِير سَمِيع فِي نُور يَمْشِي عَلَى صِرَاط مُسْتَقِيم فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة حَتَّى يَسْتَقِرّ بِهِ الْحَال فِي الْجَنَّات ذَات الظِّلَال وَالْعُيُون وَالْكَافِر أَعْمَى وَأَصَمّ فِي ظُلُمَات يَمْشِي لَا خُرُوج مِنْهَا بَلْ هُوَ يَتِيه فِي غَيّه وَضَلَاله فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة حَتَّى يُفْضِي بِهِ ذَلِكَ إِلَى الْحَرُور وَالسَّمُوم وَالْحَمِيم وَظِلّ مِنْ يَحْمُوم لَا بَارِد وَلَا كَرِيم . وَقَوْله تَعَالَى : » إِنَّ اللَّه يُسْمِعُ مَنْ يَشَاء » أَيْ يَهْدِيهِمْ إِلَى سَمَاع الْحُجَّة وَقَبُولهَا وَالِانْقِيَاد لَهَا » وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُور » أَيْ كَمَا لَا يَنْتَفِع الْأَمْوَات بَعْد مَوْتهمْ وَصَيْرُورَتهمْ إِلَى قُبُورهمْ وَهُمْ كُفَّار بِالْهِدَايَةِ وَالدَّعْوَة إِلَيْهَا كَذَلِكَ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكُونَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمْ الشَّقَاوَة لَا حِيلَة لَك فِيهِمْ وَلَا تَسْتَطِيع هِدَايَتهمْ

«Всевышний говорит: «Как не равны различные вещи, подобно слепому и зрячему, так и они не равны, напротив, между ними огромные отличия. И как не равны темнота и свет, а также сень (прохлада в тени) и знойный ветер, не равны живые и мертвые. Это пример, который приводит Аллах для уверовавших — они «живые» — и для кяфиров — те «мертвые», подобно тому как говорится в словах Аллаха: «Разве тот, кто был мертвецом, и Мы вернули его к жизни и наделили светом, благодаря которому он ходит среди людей, подобен тому, кто находится во мраках и не может выйти из них?» Также Аллах говорит: «Эти две группы подобны слепому и глухому и зрячему и слышащему. Разве можно их сравнить друг с другом? Неужели вы не помянете назидание?»

Уверовавший — это зрячий, слышащий, который идет в свете по прямому пути в этом мире и на том свете, пока не поселится в Раю, в котором есть сень и родники. А кяфир — это глухой слепец, который идет в темноте, из которой нет выхода: он скитается в своих грехах и заблуждениях, пока это его не приведет к хамуму и самуму (знойный и горячий ветер), и к хамиму (горячая вода, которую дают пить обитателям Ада), и к тени из сажи, от которой нет ни прохлады, ни довольства (т. е. в Ад).

Также Аллах говорит: «Воистину, Аллах дарует слух тому, кому пожелает», — т. е. может привести любого к тому, что тот услышит доводы, и примет их, и последует им, «а ты не заставишь слушать тех, кто в могилах» , — т. е. подобно тому, как кяфиры после их смерти и погребения не получают пользы от направления их на правильный путь и призыва к ним, нет пользы и многобожникам, которым предписан шакават (попадание в Ад). У тебя нет выхода для них (они обречены), и ты не можешь направить их на правильный путь» («Тафсируль-Кураниль Азым», 35:22).

إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ

Смысл: «Ты не заставишь слышать мертвецов и не заставишь глухих услышать твой призыв, когда они обращаются вспять» (Сура «Ан-Намль», аят 80; 27:80)

Ибн Касир толкует этот аят так:

أَيْ لَا تُسْمِعهُمْ شَيْئًا يَنْفَعهُمْ فَكَذَلِكَ هَؤُلَاءِ عَلَى قُلُوبهمْ غِشَاوَة وَفِي آذَانهمْ وَقْر الْكُفْر

«Ты не заставишь их услышать ничего полезного для них, и на сердцах этих (мушриков) покрывало, и в ушах — глухота неверия» («Тафсируль-Кураниль Азым», 27:80).

Тафсир – это наука толкования и разъяснения Корана. Ат-тафсир в переводе с арабского означает «интерпретация». В отличии от перевода (читать Коран на русском языке) содержит дополнительную информацию.

Классификация тафсира Корана

1- Аналитический. Традиционный вид тафсира. В данном виде делается подробное толкование Корана по аятам, где проводится лексический разбор аята, его интерпретация, приводятся причины его ниспослания, а так же время и место.Наиболее полный.

2 – Сокращенный. Сокращенный, менее подробный вид тавсира. Отличается от аналитического лаконичностью в комментариях, но без подробностей.

3 – Сравнительный. Вид, в котором дается сравнение различных толкований и комментариев и с помощью аргументов выбираются более подходящие варианты.

4 – Тематический. Тафсир этого типа дает доскональное разъяснение одной из тем (или группы тем), которая обсуждается в рамках всего Корана, отдельной суры или самостоятельного термина в Коране.

Этапы толкования Священного Корана

Существует несколько этапов тафсира:

1- «толкование Кораном». То есть слова или выражения разъясняются с помощью самого Корана, когда значение слова или выражения Корана объясняется таким же словом или выражением из другого места в Коране.

2 - «толкование Сунной». Используется толкование, которое делалось самим Пророком Мухаммадом (саллялЛаху алейхи ва саллям).

3 - «толкование сподвижников». Используются комментарии, которые делали сподвижники и современники Пророка Мухаммада (саллялЛаху алейхи ва саллям) относительно тех или иных слов или выражений Корана.

4 - «толкование учеников сподвижников». Комментарии, которые делали пришедшие после смерти Пророка Мухаммада (саллялЛаху алейхи ва саллям) мусульмане, перенявшие данный тафсир от самих сподвижников.

5 -«толкование Корана в языковом значении». То есть к толкованию слов применяют лингвистическую интерпретацию на основе доисламского арабского языка.

Самые авторитетные тафсиры Корана

Люди, которые занимаются,толкованием Корана, называются муфассирами. Наиболее авторитетные труды муфассиров:

• Тафсир ат-Табари (838-923 гг.)
• Тафсир Куртуби (1214-1273 гг.)
• Тафсир аль-Джалалайн («тафсир двух Джалалей»)
• Тафсир Ибн Касира (1301-1373 гг.)
• Тафсир Рухуль Фуркан Тафсир Бадиуззамана Саид Нурси (1876-1960)
• Тафсир Ибн Аббаса Тафсир аль-Байдави Тафсир ас-Саади (1889-1956 гг.)

Авторы: М. Башир Самбо, Мохаммед А. Хигаб
Формат: Chm
Размер: 485 Кб

Аннотация: Как создавался Коран? Был ли он в самом деле ниспослан Аллахом? Каковы были дела и поступки его составителя, Пророка Мухаммеда? Наверное, это одни из самых интересных вопросов в исламе. Из данного пособия читатель почерпнет краткие сведения о строгих правилах, по которым составлялась Священная книга, и найдет доказательства того, что Коран – это действительно Слово Божье. Помимо этого, книга, состоящая из 4-х разделов, поведает о делах и изречениях Пророка Мухаммеда, о его сподвижниках, о принципах и происхождении ислама, о выдающихся личностях в его истории и о других фактах, касающихся мусульманства. Книга предназначена для широкой аудитории читателей, а также для изучения в мусульманских школах.

Формат: pdf
Размер: 2,6 Мб

Аннотация: Известно, что в мире очень много толкований и переводов Корана. Их создают и специалисты, много лет изучающие Священную книгу, и просто интересующиеся ученые, а смысловые толкования бывают и в прозе, и в стихотворном варианте. Х.А.Яхин, автор этой книги, переложил в стихи смысловой перевод глав Корана, причем не всех, а только сур номер 1-26, 36, 89-114.

Зарипов Ильнур
Издательство : Диля
Год: 2009
Страниц: 289
Формат: Pdf
Размер : 36,5 Мб

Аннотация: Книга представляет собой перевод и лексическое толкование 30-й части Корана, джуза «Амма». В основном именно его суры используются для совершения ежедневных молитв – намазов. Доскональный разбор каждого слова текста (кроме предлогов и союзов), перечисление всех его возможных значений в данном контексте, то есть детальное рассмотрение лексики и грамматики – вот особенности книги И.Зарипова. Она может помочь в самостоятельном изучении арабского языка, однако представленный здесь перевод – только один из многочисленных вариантов и не является общепризнанным или каноническим.

Аннотация: Данное пособие предназначено как для широкого круга читателей, интересующихся исламом, так и для специалистов и людей, получающих религиозное образование. В этой книге известный исламист шейх Абд ар-Рахман ас-Саади изложил толкование 30-ой, последней части (джуза) Корана, состоящей из 37 сур, среди которых одна из важнейших глав Священного Писания – сура «Аль-Ихлас». 30-ю часть иначе называют джузом «Амма» («О чем»). Как правило, с нее и суры «Аль-Фатиха» начинают заучивание Корана.

Толкование последних трёх частей священного Корана (С приложением важных вопросов, касающихся мусульманина)

Группа ученых
Страниц: 211
Источник: Абу Абдурахман Дагестани
ISBN: 9960-C82000-x-x
Формат: Pdf / Word
Размер: 81,3 Мб

Аннотация: В этой небольшой книге собраны переводы трех последних частей Священного Корана и их толкование, а также самые необходимые для мусульманина сведения о шариате. Авторы преследуют благородную цель – они стремятся помочь в борьбе с невежеством в исламском мире и снабдить читателей основными, самыми нужными знаниями, которыми в обыденной жизни пользуются чаще всего. Даже тем, кто хотел бы понять суть самого Коран, не стоит пренебрегать данной книгой. Конечно, через малую часть невозможно постичь необъятное целое, но это издание сможет дать основы, необходимые в повседневной жизни.

Скачать бесплатно тафсир суры Фатиха, ибн Кясир

Страниц: 26
Формат: pdf и doc
Размер: 600 Кб

Аннотация: В Священной книге Коран есть 114 глав, называемых сурами. Каждая глава Корана – это неисчерпаемый, безграничный источник для толкования. Разногласия у мусульманских богословов может вызвать даже интерпретация определенного аята. Данная книга – комментарии известного исламского ученого Абу аль-Фидаа Исма‘ила ибн ‘ Умара ибн Касира ад-Димашки к Корану. Она содержит подробное, детальное толкование суры «Аль-Фатиха» (в переводе – «Открывающая Книгу»), первой по счету суры Корана, состоящей из семи аятов.

Имам Абу Мухаммад аль-Багави (436-516 г.х. / 1041-1122 г.)

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

ТОЛКОВАНИЕ КОРАНА
«ВЕХИ НИСПОСЛАНИЯ»

Сура 4 «Женщины», аят 60

Всевышний Аллах сказал:

﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوۤاْ إِلَى ٱلطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوۤاْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ، وَيُرِيدُ ٱلشَّيْطَـٰنُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَـٰلاً بَعِيداً ﴾

1. «Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Шайтан желает ввести их в глубокое заблуждение».

Аш-Ша’би сказал: «Однажды между человеком из иудеев и лицемером произошла тяжба, на что иудей сказал: “Давай обратимся с нею на суд к Мухаммаду” . Так как он знал, что Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, не берет взяток и не поступает предвзято в своих решениях. На что лицемер ответил: “Нет, давай пойдём к вашим и пусть они рассудят между нами”. Так как он знал, что они берут взятки и могут ради этого уклонится в вынесение решения. Но в результате они сошлись на том, что направятся к прорицателю в племени Джухайна и обратятся за судом к нему. О чем и был ниспослан этот аят».

[Иснад данного сообщения подвешенный. Однако сообщение имеет основу. Его передали ат-Табари в своём «Тафсир» (9896, 9897, 9898), аль-Вахиди в «Асбаб ан-нузуль» (330). См. следующее сообщение].

Джабир сказал: «Один из тагутов к которым обращались за судом был в племени Джухайна, а другой в Аслям. И в каждом квартале жил прорицатель».

Аль-Кальби передал от Абу Салиха, а тот от Ибн Аббаса: «Было ниспослано это о человеке из лицемеров, по имени Бишр. Однажды между ним и иудеем произошла тяжба, на что иудей сказал: “Пусть между нами решит Мухаммад”. На что лицемер ответил: “Нет, давай пойдём для этого к Ка’бу ибн Ашрафу”, и это тот, кого Аллах назвал тагутом (См. толкование 4:51).

Но иудей отказался идти к нему, для вынесения решения, и настоял на том, чтобы они пошли к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. После того, как лицемер увидел неприступность иудея в этом, то ему не осталось ничего другого, как пойти с ним к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. После того как они пришли к нему, то он вынес решение в пользу иудея. Когда же они вышли от него, то лицемер выявил своё несогласие и сказал: “Давай пойдём к Умару, пусть он решит между нами”. Когда они пришли к Умару, иудей сказал: “Мы обратились с нашей тяжбой к Мухаммаду, и он вынес своё решение в мою пользу. Но этот не удовлетворился его решением и привёл меня к тебе, чтобы ты рассудил, между нами”. Услышав это, Умар спросил у лицемера: “Все было так, как он говорит?” Тот ответил: “Да”. Затем Умар сказал: “Обождите меня немного, сейчас я вернусь”. Умар зашёл в дом, взял свой меч, вышел и ударил им лицемера, разрубив его, со словами: “Так мы выносим решение относительно тех, кто не доволен решением Аллаха и решением Посланника Аллаха”. И был ниспослан этот аят. На что Джибриль сказал: “Умар, да будет доволен им Аллах, разделил между истиной и ложью”, и был после этого он назван аль-Фарук (Разделяющий)».

[Сообщение с таким иснадом очень слабое, однако имеет основу. Случившимся с Умаром не имеет почву. Его передал аль-Вахиди от аль-Кальби (330) без цепочки передатчиков, также передал эту историю ат-Табари (9900) от Катады, без упоминания о Умаре].

Ас-Судди сказал: «Некоторые люди из числа иудеев приняли Ислам, некоторые же из них, показали своё принятие Ислама проявив лицемерие». До этого же во времена невежества, между племенами Курейза и ан-Надыр было такое положение, что если человека из Бану ан-Надыр убивал человека из Курейза, то в качестве наказания его могли либо убить, либо взять с него выкуп в размере ста васков фиников. Но если убивал человек из Бану ан-Надыр человека из Курейза, то его не убивали, а давали за него выкуп, в размере шестидесяти васков фиников.

Племя Надир было союзниками Ауса и было более могущественным и многочисленным чем Курейза, те же в свою очередь были союзниками племени Хазраджа. Когда же пришёл Ислам, и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, переселился в Медину, то в один из дней человек из ан-Надыр убил человека из Курейза и между ними произошёл спор. Люди из Бану ан-Надыр стали говорить:

“Из давних веков, когда между нами происходил такой конфликт, и кто-то из нас убивал человека из вас, то в ответ его не убивали, а в качестве компенсации мы давали вам шестьдесят васков фиников. Мы же брали от вас сто васков. И мы дадим вам, тот объем который давали вам прежде”.

На что Бану Курейза ответили: “Таким образом мы поступали во времена невежества, тогда, когда вас было больше и вы превосходили нас силой. Но сегодня вы и мы являемся братьями и религия ваша и наша одна, поэтому нет у вас превосходства над нами!!”

На что лицемеры из них стали говорить: “Давайте пойдём, чтобы нас рассудил Абу Барда из Асляма”.

На что мусульмане из обоих групп сказали: “Нет, мы пойдём с этим к Пророку, мир ему и благословение Аллаха”.

Но лицемеры отказались идти к нему и отправились к Абу Барде для того, чтобы он вынес решение между ними. Придя к нему, он сказал им: “Это серьёзное дело”.

На что они ответили: “За это мы дадим тебе десять васков фиников”. Но он потребовал от них, сто. Они отказались дать ему эту сумму, а он отказался выйти в качестве судьи между ними.

Затем Аллах Всевышний ниспослал аят о возмездии:

“Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту”» , т.е. к прорицателю или Ка’бу ибн Ашрафу.

[Слабое сообщение. Его передали аль-Вахиди (232) и ат-Табари (9901)].

См. Тафсир аль-Багави «Вехи Ниспослания» (Сура 4 аят 60)

Перевёл: Хаертдинов Исмаиль

Редактировал: Абу Умар Салим аль-Газзи

Васк - мера веса. По единогласию учёных один васк состоит из 60 са‘. Один са‘ состоит из 4 муддов или 8 ритлов. Но есть разногласие в определении ритла между учёными Ирака (Ханафиты) и Хиджаза (Маликиты, Ханбалиты, Шафииты, а также из Ханафитов Абу Юсуф). Восемь иракских ритлов равно 5 1/3 хиджазским ритлам. Если принять это во внимание и перевести на килограммы, то согласно ханафитам 5 мер (васков) составляют 928.5 кг, согласно учёным Хиджаза, которое образует большинство, 612 кг.

2 часть.

Абдуллах б. Аббас(да будет Аллах доволен им).

Абдуллах б. Аббас б. Абдул-Муталлиб б. Хашим б. Абдул-Манаф аль-Кураший аль-Хашимий был сыном дяди Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Его матерью была Лубаба аль-Кубра бинт аль-Харис б. Хазан аль-Хилалия. Родился он за три года до хиджры. Сразу после рождения его принесли к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и тот смочил его губы своей благословенной слюной. Всё своё детство Ибн Аббас провёл рядом с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), т.к. его тётя Маймуна была одной из жён Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) умер, Абдуллаху б. Аббасу было тринадцать (по некоторым источникам – пятнадцать) лет. После этого он всегда находился рядом со сподвижниками, чтобы приобретать знания, которые не успел получить от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Учёные-историки ведут споры относительно года смерти этого сподвижника. Наиболее достоверным является мнение, что Ибн Аббас умер в 68-м году хиджры, в возрасте 70 лет, в городе Таиф, где он и был впоследствии похоронен. Похоронами руководил Мухаммад б. Ханафия. По завершении обряда он сказал: «Сегодня умер учёный, являвшийся ученым мужем этой общины».

Его достижения в получении знаний .

Ибн Аббаса называли аль-Хибр (الحِبْر — перо) и аль-Бахр (لبَحْر — море) из-за обширности и глубины его знаний. В его высочайшем уровне его знаний о Коране нет сомнения. Некоторые учёные говорят даже о приостановке иджтихада в тафсире после его смерти.

Омар б. аль-Хаттаб говорил: «Ты — лицо нашей молодёжи, лучший среди них нравом, самый понимающий в вопросах Корана». Также Омар говорил: «Он — повзрослевший юноша, умеющий спрашивать и умеющий думать».

Одно из лучших нравственных качеств Абдуллаха б. Аббаса – скромность. Когда Омар спрашивал его о чём-либо в присутствии сподвижников, тот говорил: «Я не отвечу, пока они не выскажутся».

В сахихе аль-Бухари от Ибн Аббаса приводится следующая история: «Омар брал меня с собой на собрания сподвижников, и у некоторых из них возникала мысль: «Почему Омар разрешает ему присутствовать среди нас?» Омар почувствовал это и однажды, когда все собрались, спросил их: «Что вы знаете о значении слов Аллаха «إذا جاء نصر الله و الفتح » («Когда придет помощь Аллаха и настанет победа»)?» Они ответили: «Всевышний повелевает нам восхвалять Его и просить у Него прощения». А некоторые из присутствующих ничего не ответили. Тогда Омар обратился к Ибн Аббасу: «А что скажешь ты?» Я ответил: «Это указание на окончание жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). «إذا جاء نصر الله و الفتح » («Когда придет помощь Аллаха и настанет победа») – это знак его кончины. «فسبح بحمد ربك و استغفره إنه كان توابا » («Восславь же хвалой Господа своего и попроси у Него прощения. Воистину, Он – Принимающий покаяния»)». Тогда Омар сказал: «Это единственно правильное толкование, и это указывает на глубину его знания и понимания». Ибн Мас`уд сказал: «Самым лучшим толкователем является Ибн Аббас».

А’та говорил о нём: «На собраниях у Ибн Аббаса присутствовали факихи, поэты, чтецы и каждый находил для себя что-то новое и обогащал свои знания».

Как-то люди сказали Тавусу: «Ты берёшь знания у этого юноши (т.е. Ибн Аббаса) и оставил сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)?!» На что Тавус ответил: «Я видел, как семнадцать сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), имея разногласия по каким-либо вопросам, спрашивали мнение Ибн Аббаса и придерживались его».

Али б. Абу Талиба назначил Ибн Аббаса ответственным за хадж. Во время хутбы он прочитал суру «Бакара» (по другим источникам суру «Ан-Нур» («Свет»)) и растолковал её так, что если бы его услышали римляне и турки, то они приняли бы ислам.

Али б. Абу Талиб хвалил тафсир Ибн Аббаса и говорил: «Поистине, когда он толкует Коран, то как-будто видит сокровенное».

Передаётся от Абдуллаха б. Утба: «…темы собраний Ибн Аббаса были распределены по дням: в один день разбирался только фикх, в другой день занимались толкованием Корана, в следующий говорили о сражениях Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), затем изучали историю арабов, потом был урок поэзии. Я не встречал ни одного учёного, который сидя на его уроках, не соглашался с его мнением. А каждый, кто спрашивал его, получал исчерпывающий ответ».

Жизнь Ибн Аббаса была посвящена получению и распространению знаний. Он не занимался ничем другим за исключением того времени, когда Али б. Абу Талиб назначил его наместником в Басру.

Самое лучшее, что было сказано про этого выдающегося сподвижника Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), это слова Ибн Омара: «Ибн Аббас – самый знающий в общине Мухаммада».

Причины превосходства Ибн Аббаса .

1. Мольба за него Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), в которой говорится: «О Аллах, надели его знанием Корана и мудростью». По другой версии Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О Аллах, даруй ему понимание религии и научи толкованию Корана». Тот, кто знаком с тафсиром посредством передачи, ощущает благодать мольбы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

2. Тот факт, что его детство прошло в доме Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Ибн Аббас многое слышал от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и принимал участие в событиях, после которых были ниспосланы коранические аяты.

3. Нахождение рядом со взрослыми сподвижниками после смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Он передавал от них большое количество хадисов и изучал причины ниспослания аятов Корана. Таким образом, он получал знания, которые не успел взять у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Ибн Аббас говорил о себе следующее: «Большинство хадисов я передал от ансаров. Иногда я приходил к одному и находил его спящим. Если бы я попросил, его бы разбудили. Однако я ждал у его двери, пока он сам не проснётся. Когда же он просыпался, я задавал ему свой вопрос, получал ответ и уходил».

4. Знание им арабского языка. Ибн Аббас очень часто при толковании прибегал к арабской поэзии.

5. Достижение степени иджтихада, а также тот факт, что сдержанно высказывал свое мнение. Ибн Омар часто критиковал его за чрезмерность в высказываниях при толковании Корана, но когда осознавал его правоту, придерживался его мнения. Передаётся, что как-то к Ибн Омару пришёл один человек и спросил его о смысле аята «أولم ير الذين كفروا أن السموات و الأرض كانتا رتقا ففتقناهما ». Ибн Омар сказал ему: «Иди и спроси у Ибн Аббаса, и сообщи мне, что он тебе ответит». Когда этот человек задал этот вопрос Ибн Аббасу, тот ответил: «Небеса были целыми (رَتْق), без дождя, и земля была без растений, и разделились небеса, и пошел дождь, и земля покрылась растениями». Когда Ибн Омар услышал этот ответ, он сказал: «Я говорил, что мне не нравится несдержанность Ибн Аббаса, однако теперь я узнал, что Аллах одарил его знанием».

Это самые явные доказательства превосходства Ибн Аббаса над остальными сподвижниками.