Пророчества святых о последних временах. Афонские старцы. Пророчества об Украине и России

Многие ранее ломали головы, как же, согласно пророчеств, Китай сможет забрать русские земли до Урала? Как и кто сможет это позволить, да еще и фактически мирным путем? Теперь всё прояснилось с поразительной ясностью и четкостью. Китай совершит эту экспансию ни вопреки сопротивлению российской власти, а при самом активном содействии части её представителей.

Предсказания о войне с Китаем

Старец Виссарион (Оптина пустынь):

В России случится нечто вроде государственного переворота. В тот же год нападут китайцы. Они дойдут до Урала. Тогда произойдет объединение русских по православному принципу.

Схиархимандрит Серафим (Тяпочкин) из Ракитного так предсказывает будущее развитие событий в России (1977)

Во время памятной беседы присутствовала молодая женщина из сибирского города. Ей старец сказал: «Ты примешь мученическую кончину от руки китайцев на стадионе твоего города, куда они сгонят жителей-христиан и несогласных с их правлением».

Это был ответ на ее сомнение по поводу слов старца, что практически вся Сибирь будет захвачена китайцами. Старец утверждал, что открылось ему будущее России, он не называл дат, лишь подчеркивал, что время свершения сказанного — в руках Божиих, и многое зависит от того, как будет складываться духовная жизнь Русской церкви, насколько крепка будет вера в Бога у русских людей, каков будет молитвенный подвиг верующих. Старец говорил, что развал России, несмотря на кажущуюся силу и жесткость власти, произойдет очень быстро. Сначала разделятся славянские народы, затем отпадут союзные республики: прибалтийские, среднеазиатские, кавказские и Молдавия. После этого центральная власть в России станет еще более ослабевать, так, что начнут отделяться автономные республики и области. Дальше пойдет еще больший развал: власть Центра перестанут на деле признавать отдельные регионы, которые попытаются жить самостоятельно, и уже не будут обращать внимания на указы из Москвы.

Самой большой трагедией станет захват Сибири Китаем. Произойдет это не военным путем: китайцы вследствие ослабления власти и открытых границ станут массами переселяться в Сибирь, скупать недвижимость, предприятия, квартиры. Путем подкупа, запугивания, договоров с власть имущими они постепенно подчинят себе экономическую жизнь городов. Все произойдет так, что в одно утро русские люди, живущие в Сибири, проснутся... в китайском государстве. Судьба тех, кто останется там, будет трагична, но не безнадежна. Китайцы жестоко расправятся со всякими попытками сопротивления. (Потому и предсказал старец мученическую смерть на стадионе сибирского города многих православных и патриотов Родины.) Запад будет способствовать этому ползучему завоеванию нашей земли и всячески поддерживать военную и экономическую мощь Китая из ненависти к России. Но потом они увидят опасность для себя, и когда китайцы попытаются уже военной силой захватить Урал и пойти дальше, будут всеми способами препятствовать этому и даже могут помочь России в отражении нашествия с Востока.

Схимонахиня Макарии Артемьевой (1926-1993)

Страшней для нас китайцы. Китайцы злые очень, будут резать без пощады. Они половину земли возьмут, им ничего больше не надо. У них земли не хватает (27.06.88).

В предсказаниях старца Владислава Солнечногорского говорится

Когда Китай пойдёт на нас, тогда будет война. Но после того как Китайцы завоюют г. Челябинск, Господь их обратит в Православие.

Пророчество блаженного Николая Уральского (1905-1977)

Все у нас боятся Запада, а надо бояться Китая… Когда последнего Православного патриарха свергнут, Китай пойдёт на южные земли. И весь мир будет молчать. И никто не услышит, как православных будут истреблять. В лютые холода женщин, стариков, детей выгонят на улицы, а в тёплых домах поселятся китайские солдаты. Никто не сможет пережить ту страшную зиму. Все изопьют одну чашу смерти до дна. Европа будет нейтральна к Китаю. Ей Китай будет представляться неким допотопным гигантским существом, изолированным и надёжно защищённым от любого врага Сибирскими и Среднеазиатскими просторами. Китайские армии пройдут до Каспийского моря. Вслед за китайскими солдатами будут идти миллионы китайских переселенцев, и никто не сможет их остановить. Всё коренное население будет покорено и обречено на вымирание.

Преподобный схииером. Феодосий (Кашин) Иерусалимский (1948 г.)

Разве это была война? Вот впереди будет война. Начнется она с востока… Поднимется Китай, великая битва будет с Россией между Биэй и Катунью. Символ Китая — Дракон. Драконом именуется Змей древний. Когда Китай поднимется, то и миру конец. Китай пойдет против России… Поделят Россию, ослабят ее, а потом начнут грабить. Все будут считать, что с Россией покончено. И тогда появится чудо Божие, какой-то чрезвычайный взрыв будет, и Россия снова возродится, хотя и в малых размерах.

Преподобный Кукша (Величко, 1875-1964):

Одно горе прошло, и другое прошло, и скоро быть третье. Боже, ужасные несчастья идут на землю: голод, война, печаль и разрушения. Время близко, у самого края. Не слушайте никого, кто говорит, что будет мир. Нет мира и не будет. Война пойдет за страшным духовным голодом. И все будут посланы на восток, и мужчины и женщины, и никто из них не вернется, все погибнут там. Ужасная смерть будет послана от Господа.

Старец Адриан Псково — Печерский (из беседы с И.М. доктором):

Намечается восьмой вселенский собор… Если это произойдет, .. то Китай нападет на Россию.

Блаженная Дунюшка Чудиновского (1870-1948) из села Чудинова (Челябинская обл.) За 1948 г

Скоро в Челябинске китайцы будут чай пить, да, да, будут пить чай … Сначала откроют церкви, а ходить в них не будет кому, затем много строить домов великолепных и с украшениями, а жить — то скоро некому в них будет, придут китайцы, всех выгонят на улицу, вот тогда наплачемся много… Рассказывал один старец, и в конце мира будет две Пасхи. Правильная и неправильная. Священство произведет неправильную, и начнется война.

Старец Паисий (†1994)

Мне говорили, что армия Китая в настоящий момент составляет двести миллионов, т.е. конкретное число, о котором пишет святой Иоанн в Откровении. Когда услышите, что воды Евфрата турки перекрывают в верховьях плотиной и используют их для орошения, тогда знайте, что мы уже вошли в приготовление великой той войны и таким образом приготовляется путь для двухсотмиллионного войска от восходов солнца, как говорит Откровение.

Старец Христофор

Вот как Содом и Гоморра погибли за разврат, вот также и нас сожжёт Господь огнём, этот мир сожжёт. Такие крупные города, как Москва, Питер, погибнут.

Архимандрит Таврион

«Будут гонения, притеснения, начертания. А потом будет война. Она будет короткой, но мощной»
"После того, как люди окончательно определятся и будут стоять твердо, не принимая ничего, Господь попустит последнее действие - война. И если человек осенит себя крестом: «Господи, спаси, помилуй!», Господь даже тогда будет спасать всех, кого можно спасти, пока не воцарился зверь".

Матушка Алипия(+1988)

Война начнётся, когда вынесут труп.

Краткое житие

П реподобный отец наш Иларион, в миру Родион Никитич Пономарев, один из великих Оптинских старцев, родился в сельце Ключи Воронежской губернии в 1805 году, в пасхальную ночь на 9 апреля и назван во святом крещении Иродионом, в честь апостола Иродиона. Его будущее монашеское имя Иларион, означающее в переводе с греческого „тихий“ и „радостный“, выявило то главное, что было свойственно этому подвижнику веры и благочестия: тихую, смиренную кротость сердца и постоянное пребывание души в пасхальной радости о Воскресшем Господе.

Родион был третьим сыном Никиты Филимоновича Пономарева и его супруги Евфимии Никифоровны, а всего в семье было четыре сына. Никита Филимонович был известным в округе портным, часто находился в отъезде, выполняя многочисленные заказы, и поэтому надзор за семейством и домашним хозяйством лежал на Евфимии Никифоровне, женщине достопочтенной и богобоязненной. Родион рос тихим и молчаливым, сосредоточенным и впечатлительным, с явной устремленностью к созерцательности и углубленности в свой внутренний мир. Без сомнения, не без мудрой и благой цели промышлял о нем Господь, воспитывая и приуготовляя будущего духовного наставника монашествующих и мирян.

Следование заповедям Господним уже с младенческих лет стало для него непреложным законом. Вот характерный эпизод из отрочества будущего Оптинского подвижника. Однажды, собирая вместе с матерью ягоды в лесу, мальчик набрел на особенно плодоносное место и стал созывать оказавшихся поблизости своих деревенских сверстников. Мать попыталась воспротивиться этому: „Не зови их, сами здесь будем рвать, а они пускай на другое место идут“. Но малолетний сын ее, в искренности и непорочности своего детского сердца, ответил так: „Отчего же? Ведь Бог не дал для нас одних, а для всех зародил ягоды!“...

Мать предрекала своему сыну, еще в семилетнем его возрасте, будущее монашество. Да и сам отрок с детства чувствовал в себе стремление стать монахом. Первые встречи с иноческой жизнью состоялись у него в тринадцать и семнадцать лет — во время паломничества с матерью к святыням Киево-Печерской Лавры.

Обучаясь в доме отца своего портновскому ремеслу, рассудительный юноша, помышлявший о монашестве, решил, что в монастыре как раз и пригодится ему эта профессия. Именно тогда утвердилось в нем убеждение, что ко всякому делу следует относиться добросовестно: то, что делаешь, надо стараться делать хорошо. А это как раз и есть то самое правило, на которое как новоначальным, так и возросшим в духовной жизни инокам, святые отцы указывают как на необходимое условие для спасения и которое они в своих писаниях называют „хранением совести“...

Будучи двадцати четырех лет от роду, Родион переехал вместе с родителями на жительство в Саратов. Ревностный исполнитель уставов Православной Церкви, он и дома старался вести строго благочестивую жизнь, живя в страхе Божием и отечески наблюдая за неуклонным исполнением христианских обязанностей артелью своих рабочих.

На артель, состоящую человек из тридцати, Родион смотрел как на своих детей, за которых надобно будет дать отчет Богу. Он содержал их хорошо и строго наблюдал за их нравственностью. С юных лет воспитанный в страхе Божием, искренно преданный Православной Церкви и строго соблюдавший ее уставы, он завел, что в воскресные и праздничные дни вся артель непременно бывала в церкви на всенощной и обедни. Кроме того, при помощи знакомого дьячка Покровской церкви он обучал своих рабочих церковному пению, и за работой они вместо светских песен пели песни духовные.

Во всех своих действиях Родион отличался чрезвычайной мягкостью, кротостью и миролюбием, а на рабочих действовал не угрозами или наказаниями, но разнообразными мягкими увещевательными способами, влиявшими на нравственное их расположение...

В эти годы Саратов был наводнен множеством раскольников. Секты враждовали между собой, сходясь только в одном: в ненависти к православным, которых в сравнении с ними было меньше. Кроме того, многие из православных, долго находясь среди раскольников, пребывали в состоянии двоедушия и сомнения.

Именно в этот период Господь открыл Родиону новую возможность для служения людям — служение миссионерское, апостольское, способствовавшее возвращению в лоно Матери-Церкви многих и многих заблудших и погибельно отпавших от нее душ раскольников. Известный в Саратовской губернии старец Семен Климыч посоветовал ему заняться собеседованием с раскольниками с целью побудить их присоединиться к Православной Церкви...

Родион начал вести беседы о вере, основываясь единственно на слове Божием и на изъяснениях оного святыми отцами Церкви. Постепенно он подводил отпавших от истинной веры к осознанию того, что, оспаривая Священное Писание и святоотеческое толкование, они превращались в противников Христа, Его слов и учения, то есть в „антихристов“. Этот новый оборот, который приняли собеседования, привел в движение раскольников, озадачил их и во многом способствовал убеждению в истине. Раскольники то и дело либо сами приходили к своим противникам, либо зазывали их к себе на беседы. Будущий отец Иларион стал с ними заниматься много и успешно...

Братство, возглавленное Родионом, стало известно далеко за пределами Саратова. Видя, что Господь благословил начальные труды успехами, Преосвященный Иаков испросил у Святейшего Синода дозволения учредить в своей епархии миссию для обращения раскольников. Сохранились достоверные сведения о том, что Родион Пономарев был одним из самых ревностнейших и деятельнейших миссионеров. Но, рассказывая впоследствии в Оптиной Пустыни об этом периоде саратовской жизни, старец Иларион свое личное участие в делах миссии всегда оставлял в тени, проявляя столь свойственные ему скромность и смирение.

Так прошло девять лет. „Хотя мы и богоугодно старались жить, — вспоминал он в Оптиной Пустыни, — и, казалось, будто и делами благочестивыми занимались, но чувствовалось мне, что мы все еще не так живем, как бы следовало, что монахи лучше нас живут“.

Иноческая жизнь уже и в ранней юности привлекала его, а теперь, тридцати трех лет от роду, он серьезно задался вопросом: не настала ли для него пора вступить на этот путь. Отзвук первых впечатлений от давних паломничеств к Киево-Печерским святыням породил в душе его желание ближе присмотреться к монашеской жизни и к монастырям. В течение девяти месяцев знакомился он с замечательными русскими обителями: Сарова, Суздаля, Ростова Великого, Белозерска, Тихвина, побывал на Соловках, в Почаеве, на Валааме, в Глинской и Площанской пустынях. Именно в этих поездках Родион получил благословение непременно побывать у Оптинских старцев Льва и Макария. Так впервые, через подвижников из других обителей, была зримо явлена Родиону воля Божия, направляющая его стопы в Оптину Пустынь.

Приехав в Оптину, нашел он в старцах Льве и Макарии то, чего искала душа его. Отец Макарий много беседовал с будущим иноком, посещал его в гостинице, принося с собою какую-нибудь книгу для разъяснения предложенных им вопросов.

Возвратясь в Саратов и управившись со всеми мирскими делами, он вскоре вернулся в Оптину Пустынь, чтобы вступить на новый, трудный путь подвижнической жизни. Так на тридцать четвертом году от рождения, 13 марта 1839 года, Родион, Промыслом Божиим, был определен на жительство в Оптинский Иоанно-Предтеченский Скит, в келлию по соседству с келлией игумена Варлаама, только что прибывшего с Валаама. Наряду с руководством старцев Льва и Макария, обрел Родион в первое же время скитской жизни и еще одного опытного наставника — Валаамского подвижника, оказавшего благотворное влияние на духовное преуспеяние новоначального...

Вступая в 1839 году в должность скитоначальника, преподобный Макарий избрал себе в келейники Родиона, который 13 августа 1849 года был пострижен в мантию и стал иноком Иларионом.

Должность келейника, которую исправлял отец Иларион в течение двадцати лет, ставила его в постоянное тесное общение со Старцем, что особенно благоприятствовало достижению твердого, прочного, испытанного многими искушениями отсечения своеволия. По вере своей отец Иларион много пользовался примером богоугодной жизни старца Макария, исполненной любви, смирения, кротости и простоты. Насколько велика была преданность отца Илариона своему Старцу, свидетельствует одно происшествие. Однажды преподобный Макарий отлучился из обители для посещения духовных детей своих. В пути экипаж опрокинулся в ров, и Старец получил вывихи и сильные ушибы, о чем и было сообщено в Оптину Пустынь. В это время отец Иларион был тяжело болен. Однако, получив это известие, он немедленно, забыв собственное недужное состояние, поспешил с врачом к своему духовному отцу, проехав около трехсот верст на перекладных по плохой осенней дороге.

Было у инока Илариона и еще одно послушание — садоводство и цветоводство. После правила, на заре, когда вся братия уже разошлась по келлиям, у инока Илариона в саду шла работа: он прививал деревья, обмазывал яблони, сажал цветы. Любителям цветоводства было чем полюбоваться, посещая Скит, покрытый благоухающими цветниками,- трудно было поверить, что все это дело усердия одного человека, неувядаемый плод послушания и любви к своему наставнику...

В 1853 году отца Илариона рукоположили в иеродиакона. Будучи диаконом, время, назначенное для отдыха и сна, отец Иларион употреблял преимущественно для чтения отеческих писаний. Для сна он до самой своей кончины отводил не более четырех часов в сутки. По благословению Старца отец Иларион завел домашнюю аптечку и занимался лечением братии обители и Скита, для чего хаживал к больным и часто исполнял дело фельдшера. Поздней осенью и зимой он занимался еще и ложечным рукоделием...

В предсмертные дни преподобного Макария многие его духовные чада были переданы им отцу Илариону, ставшему 21 апреля 1857 года иеромонахом. Это было начало его духовнического пути, облагодатствованного преемственностью старчества.

На вопрошения Белевской игумений Павлины: „На кого вы нас оставляете, Батюшка?“ — старец Макарий указал на преподобных отцов Илариона и Амвросия и тут же позвал отца Илариона из другой комнатки, сказав: „Не оставь игумений!“ На слова отца Илариона: „Батюшка, я недостоин и сам ничего не знаю“ Старец отвечал ему: „Не оставь ее!“ Мать игумения поклонилась отцу Илариону в ноги. Уже после смерти старца Макария, 8 апреля 1863 года, отец Иларион вступает в должность скитоначальника и духовника обители...

И по управлению, и по духовничеству старался Преподобный Иларион поддерживать те порядки, которые были заведены его почившим учителем. По воспоминаниям братии, его наставления были кратки, ясны, просты и имели силу убедительности, потому что он сам первый исполнял то, что советовал братии...

Однажды двое немирствовавших между собой братий попросили Старца позволить им лично между собой перед ним объясниться для прекращения ссоры. Выслушав доводы каждого, отец Иларион сказал: „Из слов ваших выходит, что вы оба правы...“ Каждый по-прежнему стоял на своем. Тогда Старец, видя их непреклонность к примирению, сказал им: „Ну, не ожидал я от вас таких плодов!.. Остаюсь один я виноват, что не научил вас самоукорению“. И, к изумлению их. Старец смиренно поклонился им до земли со словами: „Простите, Бога ради!“ Таким неожиданным поклоном своего наставника братия были глубоко тронуты, осознали свое самолюбие и виновность и просили Старца простить их, обещая положить начало своему исправлению. Но опытный наставник не вдруг их простил, а только после еще некоторого испытания...

Дар исцеления душевных недугов, которым наделил Господь всех преподобных Оптинских старцев, в полной мере усвоен был и преподобным Иларионом. Различные причины этих болезней Старец распознавал не только через расспросы страждущих, но и иными, одному ему ведомыми путями, и выносил свое заключение. Непримиримая вражда, раздоры семейные, тяжкие нераскаянные грехи чаще всего были причинами заболеваний, а потому и врачевал Старец болящих, при помощи Божией, благодатию таинства покаяния, на дом же давал им богоявленскую воду, артос и масло от лампадок, горевших на могилках почивших преподобных старцев Льва и Макария.

Любовь его к страждущим была безгранична, о чем свидетельствуют хотя бы такие случаи. Как-то попала к преподобному Илариону на исповедь упорнейшая душевнобольная, источавшая на него грубую, непристойную брань. Не обращая на это внимания, Батюшка все же добился, чтобы она пришла в полное сознание и покаялась в том грехе, за который так сильно страждет. „Вы бы ее, Батюшка, оставили, коль она такая“, — заметил кто-то, на что Старец ответил: „А у нее ведь душа такая же, как и у нас с тобой. Весь мир не стоит одной души!“

Один молодой купец года два был одержим манией преследования, доводившей его до безумия. Он избегал людей, бродил с блуждающим взором, произнося бессмысленные слова. Старец Иларион долго занимался с ним и из расспросов дознал, что главная причина болезни его была вражда и непокорность отцу, которую он таил в своем сердце. Батюшка долго убеждал его оставить злобу и испросить у отца прощения, доказывая, что только после этого он может надеяться на помощь Божию и избавиться от болезни. Наконец, упорство его было мудро уврачевано, душа очистилась покаянием, и мир водворился в ней.

Кроме братии обители и массы приходящего народа, духовным руководством старца Илариона и его наставлениями пользовались, как уже упоминалось, многие насельницы женских монастырей. Старец вел с ними переписку, отвечая не только на вопросы духовной жизни сестер, но и вдумчиво рассматривая самые различные житейские обстоятельства, искушения, нужды. Сохранившиеся письма Старца не утратили своей духовной значимости и по сей день.

Как не может град укрытися, верху горы стоя (Мф. 5, 14), так не могла укрыться от внимания людей и высокая деятельность старца Илариона. Но наряду с доброжелательным отношением к нему были и случаи явной клеветы на Оптинского подвижника, и в этом горниле испытаний еще более закалилась душа его: не поколебалась мирность батюшкиного сердца, не расстроилась кротость его нрава...

Особенно содействовал Старцу в деле духовного окормления многочисленных чад присущий ему дар прозорливости, который по чувству глубокого смирения, он старательно скрывал от людей. Схиархимандрит Троице-Сергиевой Лавры старец Захария, еще в юности посетивший Оптину Пустынь, побывал и у прозорливого старца Илариона. Когда он подошел к его келлии, то про себя, совсем неслышно, сотворил молитву Иисусову. „Аминь“,- ответствовал через закрытую дверь Старец. Дверь отворилась, и он радушно и ласково принял Захарию. И сказал ему Старец, совсем не зная его и не имея понятия о его жизни и намерениях: „Что, матушка твоя померла? Смотри же, теперь не женись, а отец твой отпустит тебя в монастырь“...

Мать одного благочестивого семейства, глубоко уважавшая советы преподобного Илариона, своего духовного отца, приехала в обитель посоветоваться с ним относительно замужества своей дочери. Три дня ходили мать с дочерью к Старцу в надежде услышать, кого из трех женихов укажет Батюшка. Но он молчал и только на четвертый день, сказал: „Ну, дочка! Когда уж плыть, так плыть. Переплывешь — будешь человек. Видно, Богу так угодно“. Преподобный Иларион подразумевал, что много скорбей придется перенести девице по выходе замуж. И действительно, на первых порах очень трудно было ей в семействе мужа: скорби и огорчения выпали на ее долю — и крепкое здоровье порасстроилось, и духом начала она ослабевать. А по прошествии трех лет неожиданно все изменилось, здоровье снова вернулось к ней, зажили молодые в мире и радости, благословляя память старца-прозорливца.

Однажды овдовевший молодой купец обратился через своего брата за советом к преподобному Илариону и благословением на второй брак. Ответ же был таков: „Пусть он погодит еще годок да приедет к нам, и мы посмотрим, не годится ли он нам». Не исполнил тот совета Старца — женился, но через три недели умерла и вторая жена. А через некоторое время он все-таки оказался в обители, был принят в Скит и пострижен в монашество.

Мудрость Батюшки была велика: хотя говорил он очень мало, но слова его имели благодатную святую силу, а потому, получив от него наставление, человек чувствовал в себе искреннее желание исполнить его. Знание сердца человеческого было у него такое, что нельзя было не изумляться. Среди его мудрых советов такие: «Не стыдись обнажать струпы твои духовному наставнику и будь готов принять от него за грехи свои и посрамление, чтобы чрез него избежать вечного стыда».

Для ободрения скорбящих старец часто говаривал: Если Господь за нас, кто против нас?

«Каждое дело необходимо начинать с призывания в помощь имени Божия».

Часто говорил старец о хранении совести, о внимательном наблюдении за своими мыслями, действиями и словами, и о покаянии в них. Учил немощи и недостатки подчиненных нести благодушно. «Замечания делай,- наставлял старец,- не давая пищи собственному самолюбию, соображая, мог ли бы ты сам понести то, что требуешь от другого».

«Если чувствуешь, что гнев объял тебя, сохраняй молчание и до тех пор не говори ничего, пока непрестанной молитвой и самоукорением не утишится твое сердце».

«Полезнее для души сознавать себя во всем виноватым и последним из всех, нежели прибегать к самооправданию, которое происходит от гордости, а гордым Бог противится, смиренным же дает благодать». Часто старец приводил изречение апостола: «Истинная любовь не раздражается, не мыслит зла, николиже отпадает“.

Наступила весна 1872 года. 4 марта преподобный Иларион отслужил свою последнюю Литургию. Возвратясь в келлию, сказал: „Никогда так не уставал, должно быть, пришел конец мой“. 9 марта он принял пострижение в схиму с сохранением имени Иларион. Врачи опасались паралича сердца, но прозорливый Старец так сказал о себе: „Не верю снам, но думаю, что на этот раз останусь жив. Приснилось мне, что вокруг меня сильнейшая гроза: разразился необыкновенный удар грома, но меня миновал, и я остался жив“...

В эти тяжелые предсмертные дни сподобился сей великий Оптинский старец утешения из Горнего мира. Ему и прежде неоднократно являлся в сновидениях преподобный Макарий, но теперь эти видения участились. В одном из них явившийся наставник сказал: „А я вот к тебе, Иларион, заехал... Я к тебе еще буду, заеду за тобой.“ В продолжение своей болезни Старец обыкновенно причащался Святых Тайн не реже чем через два-три дня, а с 17 августа 1873 года стал причащаться уже ежедневно и таким образом причащался в течение тридцати трех дней, до самой своей кончины включительно. Начиная с 22 августа, Преподобный уже не мог ложиться в постель, не мог сам двигаться и до самой кончины своей сидел в кресле.

22 августа приехала Белевская игумения мать Павлина проститься со Старцем. Он благословил ее иконой преподобного Илариона, а о сестрах сказал, чтобы желающие проститься приезжали не все вдруг, а по нескольку сестер. „Еще время терпит, — сказал он, — я еще несколько недель проживу в кресле; в водяной болезни недели по четыре сидят“. Этими словами он, как впоследствии оказалось, как бы предназначил время своего сидения с 21 августа по 18 сентября, то есть четыре недели и один день. Перед кончиною своею он сказал: „Старцы, бывшие в водяной, все сидели перед кончиною своею, а мне, грешному, отчего не посидеть?» Несмотря на чрезмерную болезненную слабость, бессонницу, постоянную одышку, переходившую по ночам в удушье, на чрезвычайные боли, появлявшиеся в последние дни от некоторых болезненных припадков, старец до последнего утра своей жизни ни разу не оставил исполнения положенных в Скиту молитвенных правил...

На рассвете 18 сентября 1873 года старец Иларион тихо и мирно отошел ко Господу. Погода, бывшая до того пасмурной и дождливой, в день кончины Старца прояснилась. При перенесении тела Старца в монастырь было так тихо, что не погасла ни одна свеча. Отпевание происходило во Введенском соборе, который был полон народа, освещен паникадилами и большими свечами, всем присутствующим также были розданы свечи. По отпевании происходило прощание со Старцем монашествующей братии и мирских. И уступила горечь утраты иному чувству — пасхальной радости о будущем воскресении из мертвых...

В 1996 году преподобный Иларион был причислен к лику местночтимых Святых Оптиной Пустыни, а в августе 2000 года — Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви прославлен для общецерковного почитания. Мощи преподобного Илариона покоятся во Владимирском храме Оптиной Пустыни.

РАЗВЕ ТО БЫЛА ВОЙНА?..
(Пророчество о. Феодосия Кавказского)

Германия побеждена.

Да разве то была война? -
Монах, уж немощный совсем,
Грядущее откроет всем:

В неведомый, в урочный год
С востока бедствие придёт.
Из бездны выведет Дракон
Всепожирающий огонь
На Русь, что гаснет как свеча.
А далее - как саранча
Последует за ним извне
Весь мир, подвластный сатане.

И всё же будет спасена
Россия... Но война, война -

Какая будет!

ПОСЛЕ ДАХАУ
(Святитель Николай Сербский)

«Богоотступничество... да! -
Причина Божьего Суда.

В сей страшный и безбожный век
Мятется бедный человек,

Не понимая одного:
Без Бога нету ничего.

Грехолюбивость - испокон
Причина засух, бедствий, войн,

Смятений и народных буйств», -
Вещал всем новый «Златоуст»,

Тот, что самим собой являл
Пример любви и наставлял

В незлобии духовных чад...

Прошедший чрез Дахау ад.

ТРУП
(Матушка Алипия+1988)

Беды идут за волною волна:
Вынесут труп - и начнётся война.

ЧТО ЭТО БУДЕТ?..

(Схимонахиня Нила (Новикова) +1999)

Что это будет, праведный Боже!..
Всё, что и было, - будет всё то же:

Вновь сатанинская будет забота
Чадам октябрьского переворота

Русь православную кровью кропить,
Вешать, расстреливать, в море топить.

НЕИЗБЕЖНОСТЬ
(Архимандрит Таврион)

Беды неизбежны. Без сомненья, -
Будут притесненья и гоненья.

По причине отступленья в вере -
Неизбежно начертанье зверя...

Человек от истины отпрянет, -
И война невиданная грянет,

Мир до основания увеча,
В океанах крови человечьей.

ВЫБОРЫ
(Прот. Владислав Шумов +1996)

Какие будут времена:
И там война, и тут война!

Доколе можно убивать!?
И мир устанет воевать.

И будет избран для людей
Правитель над планетой всей.

Вы имя знать его должны:
Антихрист, чадо сатаны.

Но Бог - отец вам, церковь - мать.
Запомните: голосовать

Нельзя - ни «против» и ни «за».
Сбирается уже гроза.

МЕЧ ВОЙНЫ
(Прот. Николай Гурьянов)

Висит, не убранный в ножны,
Меч нависающий войны,
Грозящий страшною бедой,
Над Русью - нищей и святой.

У Божьего у алтаря
Молитва русского Царя -
В священном трепетном огне! -
От нас отводит Божий гнев.

Пока пред Богом предстоит
Наш Царь - Россия устоит
В решающий смертельный час...
О как он молится за нас!

Как плачет!..

НАСТУПАЮТ ТРУДНЫЕ ВРЕМЕНА
(Пророчество старца Илариона)

Исчезает в людях Божий страх.
Вера умаляется в сердцах...

Пастыри с мирянами одно
Станут. Осквернённые, на дно
Без давно уж бесполезных слов
Канут состраданье и любовь.

Всплачет люд, но только не найти
Ни отцов им будет, ни пути.
Отбежит спасение от них.
Сребролюбье будет Богом их, -
И Христа повторно предадут.

Душу за наживу продадут.

БУДЕТ В РОССИИ ТАКАЯ ВОЙНА
(Прот. Владислав Шумов)

Вот отпаденья от Бога цена:
Будет в России такая война, -
Что от неё никуда не податься:
С запада - немцы, с востока - китайцы.

ОТ СЛОВ СВОИХ...
(Прот. Владислав Шумов)

Бесстыдство, мат, срамные выраженья
Для грешника подобны облученью.
Давно уже подтверждено наукой,
Что обернутся неисцельной мукой
К геенне обращённые слова
Безумного больного существа.

Корёжат и в себе взрывают хамы
Строение наследственной программы.
Так, неизбежно память жизни генной
Окажется подменой и изменой...

Река времён уносит поколенья
К земному их наследству - вырожденью.

ЖЕЛАНИЕ СПАСТИСЬ
(Неизвестный старец)

Прелюбодей,
Ужель не помнишь ты:
Ной звал людей -
Пришли одни скоты.

ПОДНОЖЬЕ ПРЕСТОЛА
(Святой Иоанн Кронштадтский)

Русь, подножье Престола Господня,
На костях страстотерпцев, угодных
Божьей воле, - вставала всегда...
К разделенью её, как ни нудит
Враг, - она неизменно пребудет
Как единая Церковь Христа.

РОССИЯ ВОСКРЕСНЕТ
(Свят. Феофан Полтавский, духовник царской семьи)

Случится духовный невиданный взрыв:
Раздвинувши властных и гордых, -
Однажды, собою весь мир удивив,
Россия воскреснет из мёртвых!

И вновь засияют её купола
Сквозь мрачные годы забвенья...
Но веры, что раньше в России была, -
Не будет уже, к сожаленью.

ПРЕДСКАЗАНИЕ ВОЙНЫ НА УКРАИНЕ

Тянут нас в братоубийственный ад
Бесы распада, но главное -
Русь уничтожить Святую хотят,
Веру сменить православную.

Светлая да воссияет весна,
Будет к врагу непреклонною...
Станет кровавая эта война
Вещей войною духовною.

ДОЛЛАРЫ
(Схиархимандрит Иона Игнатенко)

«Вот она, мира тщеславная лжа», -
Скажет устало и хмуро
Старец, в руках непривычно держа
Долларовые купюры.

«Грешному миру - трава не расти -
Доллары б только... В итоге
Ветер их будет однажды мести
Словно листву по дороге».

О ВОЙНАХ, ГОЛОДЕ
(Иеромонах Анатолий +2002, похоронен в Киеве)

Бедствия - не за далёкой горой.
Злато - огнём очищают.
В голод - всего лишь одной просфорой
Верных Господь пропитает.

ТРОИЦА
(Преп. Лаврентий Черниговский)

В безмерности своей необозримы,
Россия, Украина, Белорусь, -
Всегда - одно, всегда - неразделимы,
Одна душа, одна Святая Русь.

Обетованья праведных неложны:
Врагу своей сколь крови ни пролить,
Но разделить их братство невозможно,
Как Троицу вовек не разделить!

ПЕРЕСТРОЙКА НА ЗАПАДЕ
(Из книги «Последние судьбы России и мира»)

1
Паденье стран готовится не за год...
О как ликует безрассудный Запад
Чужой беде, не понимая только,
Что и для них настала «перестройка».

2
Всем златом мира не насытить лоно
Возросшего второго Вавилона.

Всё ж выведет вновь ангел всех из дома, -
Противящихся новому Содому.

И сделается чистое нечистым
Под игом нечестивых сатанистов.

3
Всё видевшее, содрогнётся небо,
Увидев, что творится на потребу
Антихристу, - где всё перед распадом
Безвольем захлебнётся и развратом.

ОТСРОЧЕННОЕ ВРЕМЯ
(Архиепископ Аверкий,
работа «Современность в свете Слова Божия»)

В будущем нас - это видно явно -
Ничего хорошего не ждёт:
Медленно, упорно и бесславно
Мир к своей погибели идёт.

Светопреставленье Бог отсрочит,
Праведных услышав голоса
Средь густой, вселенской чёрной ночи,
На каких-то, может, полчаса...

СУДЬБА ЦАРЯ И СУДЬБА РОССИИ
(по прп. Анатолию Потапову)

Я так скажу, коль главное спросили:
Судьба Царя - и есть судьба России.

Всё связано, и понимать нам надо:
Когда рад Царь, то и Россия рада.

А если нестроенья, а тем паче -
Восплачет Царь - и Родина восплачет.

Когда ж на Трон безумие восстанет,
То и России более не станет...

Ч т о тело без главы? - ответит зрячий:
Труп безобразный - брошенный, смердящий.

Так и Россия вне царевой воли -
Смердящий труп, вам говорю, - не боле.

О СКОРБЯХ
(прп. Нектарий Оптинский)

Живём, ещё со скорбью незнакомы:
Что наша скорбь? - укусы насекомых
В сравнении с неутолённой кровью,
Последнею, - на мир идущей скорбью....

И мир - теперь уж скоро - рухнет разом,
Железом и бумагой опоясан.

ТРЕТЬЯ МИРОВАЯ
(прп. Лаврентий Черниговский)

Недаром Откровенье говорит:
Сгорит земля, и всё на ней сгорит.

В объемлющем всевластии огня
Расплавятся и камень и броня.

С лица земли сотрётся град и весь.
Огонь и пыль достигнут до небес.

Во временах последних, роковых
Немногие останутся в живых.

И будет сквозь моленья и стенанья -
Для истребленья, а не покаянья
Грядущая к нам
Третья мировая.

В АД
(прп. Варсонофий Оптинский)

Безумный век, - заметил старец прямо, -
Народ спешит так в ад, - как бы из храма
В день праздничный; а в рай (узреть нетрудно),
Как будто в храм - в обычный день,
В день будний...

РОЖДЕНИЕ АНТИХРИСТА
(прп. Нил Мироточивый)

И время приближается, когда
Исчадие гееннского блуда -
От злой и злонамеренной блудницы,
Но девственной по внешности, - в свой час
Губительный, предупреждаю вас, -
Без семени мужского воплотится.

Ей, говорю...

ПОКАЯНИЕ
(прп. Серафим Вырицкий)

Народ наш - не за смертной гранью, -
Пока в нём живо покаянье...

И вновь на брата брат восстанет,
Когда его совсем не станет.

О КИТАЕ
(схим. Макария)

Молить, грозить, взывать - теперь что нужды?
Кто друг, кто враг? - всему мы миру чужды...

И если суждено кого бояться, -
Нам более всего страшны китайцы.

ПОТОП
(прп. Нектарий Оптинский)

Всё будет так, случится не иное, -
Что было при благочестивом Ное.

В каких грехах все, и чего бояться -
Все знали, но не шевельнули пальцем.

И лишь одно явило волю к действу
Отвергшее содомский грех семейство.

Безумные же предали забвенью
Все заповеди Божьи о спасенье.

Слепы глаза, окаменели души...
Так будет и в Пришествии Грядущем!

ПЛОТСКАЯ МНОГОЗАБОТЛИВОСТЬ
(прп. Нил Мироточивый)

Неверию их потакая,
Многозаботливость плотская,
Готовя близкую геенну,
Смиренности придёт на смену...

Такой уже при дверех век,
Что мёртвым станет человек
И к мысли о своём спасенье,
И к ужасу об осужденье.

СОКРОВИЩЕСТВОВАНЬЕ ЗЛАТА
(прп. Нил Мироточивый)

Все грешники придут в такое
Отчаянье, закончив торг
Последний, - будто пред собою
Увидев неоплатный долг.

Идёт, свершается расплата
За грех, за принятую лесть:
Алчба, сокровиществованье злата -
Антихрист именно и есть.

Он, - дерзостно, без промедленья
В попущенный явившись час, -
Пока - лишь плотью в отдаленье,
А мысленно - давно меж нас.

НЕЧИСТЫЙ ПЛОД
(прп. Нил Мироточивый)

Чтоб скверный сей, нечистый плод
В отсроченный явился год
К несчастным, принявшим печать, -
Необратимо обнищать
Мир должен - как ни назови -
Единодушием любви
И целомудренной, простой,
Смиренной жизни чистотой.

Пред тем, - ему как в ноги пасть,
Должна везде исчезнуть власть, -
И вот, - как худшее из зол -
Безвластье городов и сёл;
И как падения итог -
Безвластье в Церкви, - видит Бог.

Удерживающий от среды
Возьмётся лишь - нечистоты

Плод в мире явится...

К СВОЕМУ КОНЦУ
(о. Иоанникий)

1
И вот оно - совсем уж близко, рядом, -
Грядущее - не продохнуть от смрада.

Проклятиями не восполнишь, нищий,
Отсутствие воды, тепла и пищи.

Так не пеняй на горькое сиротство:
Какие мы - такое руководство!

И всё ж «царю царево отдавайте»,
Но лучшего от них не ожидайте.

Спасайтесь, мои чада дорогие,
Пока Господь дарует Литургию.

Совсем уже такое близко, люди:
Пойдёте в храм, но службы там не будет.

Но так ленивы люди, так беспечны,
Как будто проживут сей жизнью вечно.

Всё тяжелее, неподъёмней бремя.

И к своему концу стремится время.

О ЧТЕНИИ ОТКРОВЕНИЯ
(прп. Варсонофий)

Беды вселенской избегает, -
Кто Апокалипсис читает.

И только знающий, заметь,
Конец, что Господом попущен
И все события - в грядущем
Без искаженья будет зреть.

КАЗНЬ
(мон. Алипия Киевская)

Грядут такие времена,
Что будет казнь, а не война, -
Слепых к спасенью и глухих
За смрад и за растленье их.

Привыкшие на правду лгать,
Все примутся перебегать
На место с места, но в пути
Прибежища им не найти.

Опишет ли спокойный слог
Все эти горы вдоль дорог
Тел, обречённых истлевать...
И кто их будет погребать?

1848
(прп. Макарий Оптинский)

Нависнувший над миром и страной
Год тыща восемьсот сорок восьмой.

Над Оптиной, сорвавшись с высоты,
Вихрь посрывал все крыши и кресты.

Сие Макарий духом расценил:
Гнев Божий на отступнический мир;

О ведала б Европа в этот час:
Их демонское - будет и у нас!..

И зрел святой сквозь тлен снесённых крыш
Объятый революцией Париж.

НЕНАВИСТЬ
(прп. Варсонофий Оптинский)

Повсюду грех, повсюду окаянство,
Повсюду ненавидят христианство.

Оно - ярмо живущим беззаботно,
Оно мешает им грешить свободно.

Но что их ждёт? - известная дорога
Стремящимся устроить жизнь без Бога,

Влекущая слепые поколенья
Лишь к вырожденью и исчезновенью.

И ждёт Россию - хочешь иль не хочешь
Нашествие антихристовых полчищ.

В их мире, сатанински-равноправном,
Нет места для России православной.

Войной на Русь - как основанье Тверди -
Пойдут и в первый раз,
И во второй,
И в третий...

1917г. «ВЕК МОЛЧАНИЯ»
(прп. Нектарий Оптинский)

Была война, святых мрачились лики...
В скиту жил брат, сбиравший жадно книги.

Насельники грядущего не знали,
Но за сбиранье брата порицали.

И так их вразумил подвижник старый,
Вступившийся за инока Нектарий:

«Книг вскоре не достать, не будьте строги:
Уже духовный голод на пороге».

«...Есть цифра ""шесть"" - минувшего число.
Вслед - грозно ""семь"" суровое пришло,
И век молчанья наступил. И грозы
Невиданное за собой влекут...»,-
И замолчал, а по щекам текут
Смиренные страдальческие слёзы.

О ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ
(прп. Нектарий)

Он говорил, как по веленью долга,
Что власть пришла безбожная надолго,
Что на былое тщетно уповать,
Что для детей наставниками веры
Отец и мать должны быть, - и примером,
Но в школу их придётся отдавать.

«НЕ БУДЕТ»
(прп. Нектарий о восьмом Соборе)

Задумавшись на краткое мгновенье,
Сказал он о церквей соединенье.

«Не будет, - рек во избежанье споров,-
Поскольку было семь уже соборов,
Привычных нам для сердца и для слуха;
Есть таинств семь - даров Святого Духа,
Служащих ко спасенью человека,
А цифра ""восемь"" - будущего века...

Из инославных - редких лишь избранных
Господь сподобит званья православных».

«ПРОСВЕЩЕНИЕ»
(прп. Макарий Оптинский)

Церковное отринув наученье,
У Запада мы взяли «просвещенье».

И юные, теперь спеша за веком,
Питаются не православным млеком,

А, словно одержимые недугом,
Каким-то ядовитым мутным духом.

ПРЕДСКАЗАНИЕ ХОЛОДНОЙ ВОЙНЫ
(прп. Нектарий Оптинский)

По людской, а не по Божьей воле,
Минет три десятка лет и боле;

Одного в грядущем все не минут -
Стены меж народами воздвигнут.

И земля - до времени - бескровным,
Скрежетом наполнится зубовным.

ВИДЕНИЕ О. НЕКТАРИЯ
(по Н. Павлович)

Словно из горних миров дуновенье -
Было святому однажды виденье.

Небо и сосны, что в небе шумели,
Воздух намоленный нищенской кельи,
Скит - боголюбцев смиренных селенье -
Всё вдруг пропало, исчезло в мгновенье.

Видит: святые, поправшие ад,
Все круговыми рядами стоят
В небе, уже его верха касаясь,
Так, что пространства почти не осталось,
В гневе готового рухнуть на нас..

Слуха коснулся пророческий глас:

Мира кончину немедля узришь, -
Малый просвет сей заполнится лишь.

О САМОНАДЕЯННОСТИ
(прп.Нектарий Оптинский)

Сколько придётся тому потужить,
Кто до антихриста хочет дожить.

Многие в мире духовном паденья -
От горделивого неразуменья.
Знай же, вступая на путь этот крестный:
Скорбь мировая по всей поднебесной
Будет, и помни Петровы слова:
«Праведный если спасётся едва...»

Близ - заушенья, гоненья, лишенья.
Самонадеянным искушенья
Будут под силу ли?

ОДИН ЛИШЬ ИЕРЕЙ...
(прп. Нектарий Оптинский)

И вера в нас не горяча,
И не сияет как свеча,
А теплится как свечка.
И церковь - явь уже иль сон? -
Была в безмерный горизонт,
А стала как колечко.

Гляди: всё зло, весь адский сброд
На веру правую идёт
Нашествием единым...
Тогда - один из церкви всей
Ей верен будет иерей
С одним лишь мирянином.

РОССИЯ
(свт. Феофан Затворник)

1. ПРАВОСЛАВИЕ. САМОДЕРЖАВИЕ. НАРОДНОСТЬ.

Что есть России нашей величавее!
В ней замыслов, деяний грандиозность.
Храните же святое Православие,
А в нём - Самодержавие, Народность.

Сии начала проведут над бездною;
Из пепла с ними, возрождён, восстанешь.
Народ! Коль запятнаешь их изменою, -
Ты быть народом русским перестанешь.

2. УГАР ДУХОВНЫЙ

Всё же живём не своим мы умом,
Перенимаем обычаи
Чуждые; у заграницы берём
Мерзости все языческие.

Веры небесной имели мы дар,
Жили под Богом, утешенные.
Ныне, же адский вдохнув угар,
Кружимся, словно помешанные.

ЦАРСКАЯ ВОЛЯ
(св. Иоанн Кронштадтский)

Не волей людскою, а волей Своей
Господь посаждает не царство царей.

Хранитель России доныне - как встарь,
Один после Бога - лишь Батюшка-царь.

Пока его воля - над множеством воль -
Антихрист не смеет явиться дотоль...

А с трона сойдёт Государь, Богом данный, -
И явится нам беззакония тайна.

ПОКА ТОБОЮ ПРАВИТ ЦАРЬ...
(св. Иоанн Кронштадтский)

О Русь, страдалица за всех,
Отверзи слух, отвергни грех,
Извергни лицемера...
Ты будешь Божией, как встарь,
Пока тобою правит Царь,
Жива святая вера.

На нежелающих постичь
Сие - Господь железный бич -
Правителей над вами
Пошлёт, - вершащих скорый суд.
Те - землю русскую зальют
Кровавыми слезами.

МОНАШЕСТВО ПОСЛЕДНЕГО ВРЕМЕНИ
(игумен Никон (Воробьёв) 1894 - 1936

Нам прямо говорят святые люди,
Что прежнего монашества не будет, -
А внешность только, видимая всем,

Без деланья духовного совсем.

В мире, где с экранов телевизоров и компьютеров непрерывно идет поток информации о и глобальном терроризме, очень хочется найти надежную опору, поддерживающую стремление к хорошему у любого нормального человека. Многим такую надежду дают Афонские старцы. Эти духовные отцы жизнь свою посвятили спасению человечества от скверны нынешней цивилизации. Иной раз они дают прогнозы на будущее. Причем часть из них уже сбылась. К примеру, предсказания Афонских старцев о развале СССР, сделанные задолго до трагического события, вызвали удивление и недоверие.

Однако сия чаша не минула народы мощной супердержавы. Она канула в Лету. Давайте посмотрим, что благородные отцы говорили о судьбах мира на ближайшее время.

Предварительное замечание

Необходимо отметить невероятный интерес нынешней публики ко всякого рода пророчествам и прогнозам, основанным на ясновидении. Афонские старцы привлекают к себе внимание множества людей. Их словам внимают с трепетом и надеждой. Особенно в последнее время. Ведь политический кризис, отягченный экономическими проблемами, виден уже невооруженным глазом. И не только в странах бывшего СССР. На всей планете отмечается серьезное снижение уровня жизни населения. Это каждый ощущает на своем кошельке, так сказать. К сожалению, этим живейшим интересом к пророчествам Святых мужей некоторые специализированные службы пользуются в своих интересах. Они прикрывают именем Афонских старцев собственные, глубоко политизированные информационные вбросы.

Делается это с целью повлиять на относительно происходящих событий. В данную работу помимо воли включаются другие авторы материалов, желающие привлечь к своим ресурсам публику. Потому отделить плевела от зерен пропаганды достаточно сложно. Читать таковые материалы рекомендуется душой, стараясь вникнуть в их содержание с точки зрения человека, любящего все человечество. А по-иному Афонские старцы, глубоко верующие люди, рассуждать не могут. Им мировоззрение не позволяет.

Предсказания о человечестве и морали

Интересны рассуждения старцев о том, куда идут народы мира под предводительством нынешних лидеров. Паисий Святогорец давно еще говорил, что истинная вера иссякает. Ее попы, продавшиеся превращают в инструмент Они наживаются на прихожанах, а не несут слово Божие страждущим. Придут времена, когда человек не сможет найти убежища от ужасов действительности в Святом Храме. Там ему под видом учения Христа будут внушать дьявольские замыслы, чтобы кинуть несчастного в горнило огненное наживы и войн. Мораль исчезнет как таковая. Всякий грех признают нормой.

Мы с вами видим, что это уже происходит. Ведь мужеложство (Паисий Святогорец именно так выразился) пытаются показать как приемлемое для людей занятие. И делают это не только светские власти некоторых стран. Им потакают священники и руководители конфессий. Афонские старцы много внимания в своих речах уделяют жажде наживы, культивируемой в современном обществе. Это, по их мнению, попытки увести людей от Бога. Ведь, стремясь постоянно получать все больше, не работая, народы предают святые заветы. Людям положено усердно молиться, чтобы Господь защитил их от соблазнов. Нет счастья в обогащении материальном. Идея эта внушается людям, чтобы превратить их в скот. Пусть позабудут о нравственности и совести. Тогда легко будет управлять толпой. Повесь перед ослом морковку, он пойдет, куда пастух укажет.

О конце времен и Армагеддоне

Падение нравов, уход от Бога, обман и сребролюбие - это лишь предтеча более страшных катастроф. Много и с большой болью говорили они о предстоящем Армагеддоне. Государственная власть ослабнет в странах. Они погрузятся в хаос. Некому будет останавливать преступников, наказывать воров и убийц. Да и выращивать зерно, производить продукты люди перестанут, так как отвернутся от Бога. Многие народы погибнут от голода. Нечего будет есть, негде взять хлеба. А о том, что Господь завещал трудиться, не вспомнят. Новые дьявольские веяния поразят церковь. Люди станут слушать батюшек, глаголющих от имени Антихриста.

Пророчества Афонских старцев касались и военных действий. Они даже указывали на знамения, что будут видны всем, предвещающие Армагеддон. Так, Паисий Афонский поведал ученикам, что на Ближнем Востоке случится большая война, в которой станут биться силы света и тьмы. Есть старинное предсказание о том, что Китай пошлет двухсотмиллионную армию на Ближний Восток. Она перейдет через Евфрат. Но до этого река «пересохнет». Старец Паисий учил, что не стоит буквально воспринимать то, что написано несколько сот лет назад. Как только турки перегородят Евфрат, так он и «пересохнет». То есть ниже по течению воды будет намного меньше. Это и есть предвестие Армагеддона. Много людей погибнет в той войне. Нигде нельзя будет укрыться. Лишь истинная станет защитой от гневного пламени этой катастрофы.

Афонские старцы о России

В мире, где власть перейдет к Антихристу и его войску, у верующего человека останется одна надежда. Афонские старцы видели ее в России. Именно в этой стране Господь не будет забыт. Не смогут лживые пророки и священнослужители, продавшиеся Антихристу, поколебать истинную веру этого народа. Именно отсюда придет спасение для всего человечества. Только люди должны усердно молиться, поддерживать один другого. В этом и состоит отличие русских от других народов. Не забудут они никогда, что правда заключена в сострадании. Не смогут многочисленные искусители заставить людей русских бросить братьев своих и погрузиться в эгоистическое сребролюбие. Придет время, и дух народа воспрянет, возмущенный делами Антихриста по всему миру. Воспрянет Русь. А возглавит ее православный Царь.

Многие старцы, переживая о судьбах людских, считали своим долгом помогать верующим. Ведь страдают их сердца и души от лицезрения страшных событий, происходящих повсюду в мире. Так, старец Пансофий Афонский составил специальный молитвослов. В нем собраны тексты, с которыми следует обращаться к Господу за защитой от зла и соблазнов. Только молитвой истинных православных Русь выстоит, говорили старцы. А с нею и весь мир спасется. Но от каждого человека усилия потребуются. Вместе нужно радеть о благословении для Руси. Эта страна Господом назначена для важнейшей миссии. Но без верующих она с ней не справится.

Противоречивые предсказания о Путине

Читая слова, которые приписывают святым мужам о президенте РФ, следует понимать значимость его личности для современного политического процесса. Ведь этот человек уже не один год занимает умы простых граждан во всех странах. Его ругают правительства и СМИ, им восхищается обычный народ (и наоборот). Будто весь мир сосредоточился на этом человеке. Афонские старцы о Путине тоже говорили. Всю известную информацию можно поделить ровно по границе противостояния, хорошо заметной в общественном мнении. Так, Афонский старец Афанасий, как следует из СМИ, предал президента анафеме. Он считал его узурпатором, действующим во вред России. Якобы именно В. В. Путин разжег войну, в которой братья убивают друг друга.

Надо отметить, что анафема Афонских старцев - вещь не совсем реальная. Сами подумайте, разве христианин, искренне, всей душой преданный Господу, станет выпускать в мир агрессию? Не помогает ли он тем самым Антихристу получить власть? К таковым материалам следует относиться с осторожностью. Тем более что есть другие, отличные по содержанию. Так, старец Гавриил Афонский говорил, что В. В. Путин крест на себя взял огромный и тяжкий. Даже если есть у него какие-то ошибки или прегрешения, все Господь простит. Путин - искренний человек, радеющий за Русь и народ. А людям простым следует помогать ему страстной молитвой. Афонский старец Афанасий, несмотря на явное осуждение решений президента РФ, соглашается с ролью обычного человека в спасении России. Он говорил, что все надежды на народ возлагает. Русский люд православный не соврет, не пойдет против совести.

Афонские старцы об Украине

Старец Парфений предостерегал от неискренности Евросоюза. По его мнению, если Украина войдет в него, то будет в этой стране намного хуже, чем в Греции. Войны и беззакония творятся повсюду в мире. Но главное, что грехи содомские приветствуются правителями и государствами. Разве по пути православным с людьми, приветствующими таковые дела? Много стараний выпало на долю украинского народа. Он добр и искренен, не желает никому зла. Потому старцы видят в нем силу великую. Справится Украина со своими проблемами и выйдет победителем. Люди в душе своей Бога почитать станут. Еще старцы говорили о том, что славянским народом следует вместе быть. Однако бесовские силы надолго разделили их. Нужно каждому стремиться к объединению православных. Только в этом их сила. Кто среди украинцев против этого пойдет, тот прислужником Антихриста станет, говорили старцы. И так в мире множество зла. Его преодолеть, выстоять, мир защитить можно только вместе. А украинцы - такой же славянский народ, как русские с белорусами. Надобно им за руки взяться, да против греха объединиться.

Еще старец Парфений от долговой ямы Украину предостерегал. Приводил в пример Кипр, на котором гора Афон расположена. Пока он не присоединился к Евросоюзу, процветающей, крепкой страной был. Разорили Кипр, в бедность народ его погрузили. Ничего хорошего в долгах нет. Сегодня все у тебя есть, а завтра отдать более полученного придется.

Заметим, что есть и иные предсказания Афонских старцев об Украине. В них говорится о победе над Россией. Однако уже и политики признают, что никакой войны между братскими странами нет. Так стоит ли читать пропагандистские материалы? Люди-то в душе прозорливы. Как им поверить в то, что родные против них оружие подняли? Ведь многие семьи разделяет более двадцати лет граница, но сердца нельзя так просто разорвать. А разве любящие станут убивать?

О России и Украине

Знаете, все старцы говорят об одном. Мир постепенно подходит к той границе, где придется людям выбирать, на какую сторону встать. Речь не идет о конфликте, поразившем Украину. Говорили они о душах и вере. Нынче планета объята глобальными процессами. Они затрагивают каждого человека и происходят на многих уровнях: в экономике, политике, духовной сфере. Последняя - самая тонкая и опасная. Потому каждый считал долгом предупредить людей об Антихристе. Придет он на землю в людском обличье. Папа станет его поддерживать. Укажет верующим на него, как на мессию. Погрузит Антихрист человечество в хаос и грех, станет подталкивать к порокам и падению духовности. Все это мы своими глазами наблюдаем. И война эта идет не на полях сражений, а в душах. Кого поддержать, считать праведником и посланцем Господа? Это каждый сам решает, рассудив по совести.

Об этом старцы говорят, что нужно укреплять в себе веру. Необходимо твердо знать, что Господь не оставит того, кто не покривил душой, не соблазнился ни златом, ни удовольствиями бесовскими. Вы спросите, а при чем здесь взаимоотношения России с Украиной? Так на первой линии фронта света с тьмой народы этих стран оказались. Как говорится, каждому по делам воздастся. Никак не иначе. Потому старцы настаивают на молитве искренней, чтобы Господь указал правильный путь. Разве можно брату на брата идти? А ведь именно к этому подталкивают людей прислужники Антихриста. Все со временем станет ясным. Раскаяние тех, кто ошибся, поддался греху, будет жестоким. К миру стремиться следует, Иисусу верить, православие поддерживать. Оно спасет в мировом шторме.

Об Америке и других «партнерах»

Есть пророчества старцев касательно последствий Армагеддона. Говорится, что две трети человечества погибнет в кровавой бойне. Антихрист не захочет отдавать власть свою. Поднимет войско на Русь, которой придется почти в одиночестве сражаться за Господа. Кстати, все уверены, что православный народ выстоит и других спасет. А по окончании этой войны Америка и Япония уйдут под воду. Об этом поведал старец Владислав (Шумов). И Австралия погрузится на дно морское. Ведь именно в этих землях найдет Антихрист себе множество сторонников. Затронет катаклизм и китайские земли. Часть их будет затоплена. Тогда Китай захочет воевать с Россией за территории. А с другой стороны нападет Германия. Но выстоит Русь. Помогут ей люди, что нынче за границами государства проживают. Все в мире, кто русским себя считает, объединятся, чтобы восстановить величие Родины.

О Греции и Турции

Паисий Афонский говорил о большой войне на Ближнем Востоке. По его мнению, Турцию ждут большие проблемы. Ведь Сербию разделили, чтобы угодить этому государству. Мусульманам дали создать свою страну, отдельно от православных. Такая же участь постигнет и Турцию. Ей Евросоюз укажет на необходимость выделить земли для немусульман. пойдет на Грецию, но проиграет. Старец утверждал, что православные одержат победу в этой битве. И Константинополь отдадут Греции. Не потому, что ее армия окажется мощной. Нет, так будет выгодно всем. Русские возьмут город, но уступят его грекам. Ибо так для всего мира будет полезно по политическим мотивам. Туркам же придется бежать. Они отправятся в Месопотамию. Православие со временем станет верой и надеждой большинства народов. Даже китайцы примкнут к нему.

О Третьей мировой войне

Уже говорили об Армагеддоне и еще повторим. Дело в том, что любой слушатель, внимающий пророчествам старцев, понимает их через призму собственного мировоззрения. Потому рекомендуется прослушивать и читать их слова по нескольку раз, пытаясь проникнуть в глубинный смысл. Кстати, некоторые жители Украины восприняли идею о победе народа как предвестие развала России. Так ли это? Разве старцы об этом говорят? Каждый не устает повторять, что в душе правду искать надобно, веру православную укреплять. Дальше пошел в своих советах Иосиф Афонский. Старец говорил людям, чтобы себя изучали. Не на события смотрели, а на собственную роль в них. По совести ли поступаете?

Все в этом мире люди делают. Без поддержки народа никакой правитель власть не удержит. А что внутри у человека? Как ему справиться с дьяволом? Об этом старец подробно говорит в своих изысканиях. Смирение приходит к тому, кто просветления достиг. А оно в самопознании! Коли пойдут люди по этой дороге, то никакой Антихрист с ними не справится. Третья мировая война в душе у каждого происходит. Одни раньше победу одержали, другие еще борются, третьи сдались. И нет в этой войне союзников, кроме истинной веры. А православные люди непобедимы. Ибо они от веры в Господа никогда по-настоящему не отказывались. Вы спросите, когда же наступит эта битва? А разве она уже не идет в наших сердцах? Посмотрите сегодня новости. Себе ответьте, на чьей вы стороне? Смогли выиграть первый бой? Поздравляем!

Краткий очерк жизни старца Илариона и истории имяславия в России

Схимонах Иларион, пустынник Кавказский

Как известно, наш Русский Кавказ издревле был заселён пустынниками-подвижниками, искавшими в его горах безмолвия и уединения – необходимых условий для практики умного делания, одной из составляющих особенностей древнего учения исихазма. Именно в этих местах появилась знаменитая книга "На горах Кавказа", вобравшая в себя опыт многих отцов-исихастов.

Автор её, схимонах Иларион, более 20-ти лет провёл на Афоне в Русском Пантелеимоновом монастыре. Есть сведения, что он жил там ещё в 80-х годах. Затем, вместе со своим старцем о. Дисидерием он удалился с Афона на Кавказ.

О причинах этого переселения и об истории появления книги так рассказывал старец Варсанофий Оптинский: "В Старом Афоне жил один старец по имени Дисидерий. Когда там поднялись волнения и жизнь Русских иноков стала слишком тяжела, тогда произошло совещание Русских Афонцев, как быть дальше. Голоса разделились. Некоторые предлагали обратиться в Лондон к Английской Королеве с просьбой продать им землю в Австралии для устройства там новой Обители, но это предложение было отвергнуто, а выбрано другое – переселиться на Кавказ. Здесь на пожертвованном Императором Александром II-м участке земли был основан "Новый Афон". В числе иноков переселившихся туда был о.Дисидерий. Но вскоре шум общежития стал его тяготить и с благословения старцев он удалился в горы Кавказа для безмолвия. О. Дисидерий имел одного ученика, с которым вёл беседы о внутреннем делании, то есть об Иисусовой молитве. Когда о Дисидерий умер, ученик похоронил его святое тело. Беседы их он постепенно записывал".

По смерти своего старца, о. Иларион, хотя и был приписан к братии Ново-Афонского монастыря, возжелав ещё более глубокого уединения, удаляется дальше в горы и живёт здесь ещё четверть века, обходя весь Кавказ от Каспийского до Чёрного морей. С собой он имел лишь мешочек с сухарями, чайник и топорик для рубки дров. Известно, что долгое время жил он в Теберде (Домбай) на реке Гуначхир.

В 1899-м году на Мархотском хребте Кавказских гор между Анапой и Новороссийском в местечке "Тёмные Буки" в буковом лесу старцем Иларионом была основана Покровская община, в 1904-м году преобразованная в монастырь. В 1916-м году под часовней этого монастыря, в которой совершались Богослужения, старец был погребён. До 1929 года там подвизались строгим уставом сестры во главе с игуменией, но затем распоряжением советской власти община была разогнана.

Преподобный Феодосий Кавказский, почитатель молитвы Иисусовой, подвизавшийся в те годы вблизи этих месть, очевидно, находился в духовном общении со старцем Иларионом.

Говоря о душевных качествах старца, подвижница нашего времени, начинавшая свою монашескую жизнь в Тёмных Буках, монахиня Пюхтицкого монастыря Сергия (Клименко) рассказывала, что "о его кротости и незлобии много ходило рассказов: был у него послушник о. Феопемпт, обладавший ужасным характером, мучивший старца, не давал ему пищи и пития, всячески оскорбляя и унижая старца. По рассказам очевидцев, отец Иларион кротко всё терпел!"

В конце жизни старец отдал свои рукописи о.Венедикту, также Афонцу. Тот решил издать их и с этим предложением приехал в Оптину. Старец Варсанофий благословил это издание. В 1907 году появилось 1-е издание этой книги. Деньги же для 2-го издания были даны Преподобномученицей Великой Княгиней Елизаветой Феодоровной с благословения старца схиигумена Германа, настоятеля Зосимовой пустыни. Книга была одобрена Духовной цензурой (за подписью цензора – профессора-протоиерея Киевской Дух. Акад.) и встретила самые тёплые отзывы среди как Афонского монашества, так и духовно-просвещённых людей России: Преп.Варсанофий Оптинский, преподобномученица Вел.Кн. Елизавета Феодоровна, митрополит Киевский Флавиан, митрополит Вениамин (Федченков), Епископы Феодор (Поздеевский), Феофан (Быстров), Трифон (Туркестанов), священники Сергий Булгаков и Павел Флоренский, философ А.Ф.Лосев, богослов М.А.Новосёлов, В.Н.Лосский, математики проф. Д.В.Егоров и Н.М.Соловьёв – вот лишь несколько известных имён, с большим вниманием и сочувствием встретивших труд старца Илариона.

За пять лет книга выдержала три издания, причём право на последнее издание было приобретено у автора Киево-Печерской Лаврой и напечатано небывалым для того времени тиражом – 10 тысяч экземпляров.

Старец Варсанофий Оптинский рекомендовал её своим духовным чадам: "Всё описанное в его книге заслуживает полного доверия, как дознанное им на опыте". В книге изложено святоотеческое Православное учение об Иисусовой молитве и умном восхождении, причём подчёркивается, что вне Имени Иисуса спасение ни для монаха, ни для мирянина невозможно. На Афоне на эту книгу было написано несколько отзывов. Автор одного из них – иеросхимонах Андреевского скита о.Антоний (Булатович) – стал впоследствии главным защитником имяславия.

Однако, не все на Афоне смогли осознать тонкое учение о Имени Божием. И вот один из противников этого древнего учения (о. Алексей Киреевский) пишет своему покровителю архиепископу Антонию (Храповицкому), что пустынники Фиваидские (из Русского скита Новая Фиваида на Афоне), якобы следуя книге о.Илариона, обожествляют самые звуки и буквы имени "Иисус". Архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий), имевший авторитет среди членов Синода, написал ряд статей в журнале "Русский инок", в которых отрицательно и даже грубо отзывался о книге и её авторе. Эти статьи вызвали волнения на Афоне: "одни – а это были в основном представители администрации – учили, что Имя Божие – лишь звук пустой и не стоить ни в каком отношении к Самому Богу, что у него то же начало, что и у всего тварного, а потому обожествление его,– говорили они,– есть языческий пантеизм и магия. Другие, напротив, отстаивали Божественное начало имени Иисуса и утверждали, что в имени Божием пребывает сила (энергия) Божия, неотделимая от Его сущности и потому оно не может быть тварным, и в этом смысле Имя Божие есть Сам Бог. Представители последней точки зрения были в основном монахи-ревнители и отшельники, имевшие обыкновение творить Иисусову молитву и давшие обет молчания".

Между тем, должно признать, что данный спор имеет очень глубокие корни. По сути, "имяславие – одно из древнейших и характерных мистических движений Православного Востока, заключающееся в особом почитании Имени Божия, в истолковании имени Божия как необходимого догматического условия религиозного учения". Представителями этого учения были величайшие отцы древней Церкви, начиная с Апостола Ермы: Юстиниан Мученик, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоустый, Афанасий Великий, Григорий Нисский и многие другие.

"Суть имяславия наиболее полно проявляется у Восточного монашества в мистическом учении о единении с Богом через Его Имя в Иисусовой молитве", то есть речь идёт о единении с Богом через призывание Его имени. Этому учению придал законченную форму в середине XIV века Епископ Фессалоникийский святой Григорий Палама.

В Афонском деле начала века просматривается своеобразная параллель с вопросами, поставленными на целом ряде Константинопольских Соборов XIV века. В течении 10-ти лет Константинопольская Церковь разбирала спор Варлаама и Акиндина, которые отказывались называть Свет Фаворский Богом. В 1351-м году на Соборе была произнесена окончательная анафема ереси варлаамитов: "Анафема тем, кто думает, что только одному Существу Божию свойственно Имя Бога, а не энергии" (Анаф. 5-я против Варлаама. См. Житие св. Григория Синаита). Таким образом, Церковь определила, что всякое действие Божие есть Бог, то есть неотделимо от Существа Божия, хотя и отлично от Самой Сущности, Фаворский Свет не творение Бога и не Божественная сущность; он – "Сила (Энергия) Сущности, неразрывная с сущностью, и потому есть Сам Бог".

Как же это древнее учение Церкви связано с имяславием XXвека? Самым непосредственным образом.

Не ставя перед собою задачи развёртывать в данной статье изложение о глубинах этого самого древнего Богооткровенного учения об умном делании с непременным призыванием Святого Имени ( Быт. 4,26; 1 Фес. 2,13; 1 Фес. 5,17; Евр. 13,15; Пс. 4,4; Пс. 79,19; Пс. 104,1; Пс. 114,2; Ис. 55,6; Соф. 3,9; Зах. 13,9; а об имяборцах, Ис. 64,7 ), приведём лишь несколько тезисов из рукописи нашего современника А.Ф.Лосева:

1. Имя Божие – энергия сущности Божией. И, как энергия сущности Божией, неотделимо от самой сущности и потому есть Сам Бог.

2. Имена Божии – таинственные символы реального действия Бога. Имя Божие есть Сам Бог, но Бог Сам – не есть имя.

3. Имя Божие не есть имязвучие (то есть тварное сочетание звуков и букв).

4. Имя Божие – место встречи Бога и человека. Его Именем очищаемся от грехов и спасаемся, Его Именем совершаются таинства. Сама молитва не есть человеческая тварная энергия, ни Божественная сила, которая есть Сам Бог, но это – место встречи двух энергий, Божественной и человеческой; слияние в одном Божественном имени двух сущностей, Божественной и человеческой.

Таким образом, когда Афонским пустынникам противники книги старца Илариона говорили, что, мол, имя Иисус есть простое человеческое собственное имя, как и другие имена человеческие, это лишь сочетание звуков, – опытные старцы просто прерывали общение с подобными "учителями", ибо видели в словах их "тонкую ересь приравнения Имени Господня слову человеческому", а ещё далее – ересь варлаамитов, отделявших энергию Божию (заключённую в Имени Призываемого) от Божества, то есть не признававших её Богом. Действительно, "Имя Божие, хотя и не может быть Богом по своим звукам или буквам, является Богом по энергиям" или, как пишет о.Антоний (Булатович), "Имя Божие есть словесное действие Самого Бога и Сам Бог".

Продолжая знакомиться с делом имяславцев, можно заметить сходство имяборцев (то есть тех, кто выступал против учения имяславия) с иконоборцами VIII века. Последние отрицали, что икона, так же как и Имя, имеет общение с Первообразом и через общение с ней мы освящаемся. Более того, икона считается неосвящённой без начертания на ней имени. Лишь после надписания, в иконе признаётся реальное присутствие именуемых. Так же, как противники иконопочитания попирали святые иконы, имяборцы позволяли себе хульные выходки против имени Господа Иисуса, как например: "бросание наземь записок с именем Иисуса и топтание их". А, ведь, Имя Божие и есть самый первый вид иконы.

Кроме того, об иконоборчестве здесь уместно говорить ещё и потому, что при физической расправе над имяславцами было и поругание святых икон, которые также бросали на землю и топтали ногами.

Как видно из дальнейших событий, этот глубоко Богословский спор, касающийся древней церковной практики умного делания, был разрешён административно-силовыми методами.

Краткая хроника событий такова:

1912 год.

13 Августа иеросхимонах Андреевского скита Антоний Булатович в связи с гонениями на имяславцев от Игуменов Андреевского скита и Пантелеимоновского монастыря, запретивших даже на исповеди говорить с духовниками об Иисусовой молитве, пишет Константинопольскому Патриарху Иоакиму III-му письмо с просьбой защитить имяславие. За этим посланием следует письмо группы монахов-имяславцев Патриарху по тому же вопросу.

После осуждения в России книги "На горах Кавказа" архиепископом Антонием (Храповицким), который назвал имяславие "хлыстовщиной", следует жалоба о.Антония (Булатовича) Патриарху и Обер-Прокурору Св.Синода с просьбой о защите от подобных нападок.

Игумен Пантелеимоновского монастыря Мисаил, напуганный тем, что среди Русских АФонцев имяславие приобретает авторитет и знакомый с отрицательным отзывом архиепископа Антония (Храповицкого), представил книгу "На горах Кавказа" на суд Патриарха Иоакима III-го.

12 Сентября тот в своём Послании осудил книгу, хотя есть сведения, что первоначально (в 1907-м г. при первом издании) он её одобрил.

1913 год

9 Января в Андреевском скиту братия в присутствии Ватопедских проэстосов, в полном соответствии с Уставом о внутренней жизни скита, сменила игумена Иеронима, не разделявшего их убеждений и намеревавшегося даже изгнать имяславцев из скита. Смена была произведена простым большинством голосов (302 против 70-ти). Новым игуменом был избран о. Давид. Ватопед вначале письменно согласился признать результаты избрания, однако, по требованию Российского Посольства, в дальнейшем отказался от своего согласия. Вскоре рота Греческих солдат заняла посты у скита.

27 Января игумен Мисаил, опасаясь изгнания из монастыря, подписался под исповеданием имяславцев, уничтожив свой прежний Акт о недостопоклоняемости Имени "Иисус". Этот день примирения всей братией праздновался как Пасха и был назван ими "торжеством Православия".

Однако, Игумен Иероним не захотел подчиниться требованиям братии и обратился в Русское Посольство в Константинополе. После этого светские дипломатические структуры стали грубо вмешиваться во внутреннюю жизнь скита. Вице-консул Щербина потребовал от лица Императорского Правительства, чтобы братия скита приняла обратно смещённого игумена, объявив, что Правительство не признаёт(?) нового игумена – архимандрита Давида. Далее Щербина заявил что если братия не выполнит требования посла Гирса и не вернёт смещённого игумена Иеронима, то в таком случае она будет "предана на растерзание Грекам".

2 Февраля Советом настоятелей Афонских монастырей принять "Запрет совершать Богослужения" сторонникам имяславия.

Февраль-Июнь – блокада имяславцев на Афоне: их лишили почты, подвоза продовольствия, денежных переводов.

7 Марта Русский посол в Константинополе Гирс отправляет на Афон с миротворческой целью церковного деятеля сенатора П.Б.Мансурова по вопросу об устройстве политического положения Русских Афонитов. Не сумев убедить монахов в "неправоте", он отказался, однако, использовать против них военный стационер и быть судьёй в Богословском споре.

30 Марта Халкинская Богословская школа, по требованию Патр. Германа V-го, даёт отзыв о книге и имяславии. Преподаватели оной, "хотя и не дочитали книги "На горах Кавказа", но считают себя достаточно изучившими этот вопрос, чтобы сделать определённый отзыв" и характеризуют имяславие как "пантеизм".

Великим Постом 1913 года выходит "Апология Веры во Имя Божие и Имя Иисус" о.Антония (Булатовича) с предисловием (неподписанным) о.Павла (Флоренского) и письмом (неподписанным) проф. М.Д.А. М.Д. Муретова, в которых они выступают защитниками имяславия.

5 Апреля новый Константинопольский Патриарх Герман V, основываясь на суждении архиепископа Антония (Храповицкого), подтверждает мнение своего предшественника об имяславии как ереси и грозит упорствующим принятием определённых против них мер. О.Давида вызывают на суд, требуя отречения от игуменской власти, на что он даёт согласие, и отпускают обратно, не требуя, однако, "покаяния" и отречения от "ереси".

9 Апреля Императорский посол в Константинополе сообщает в письме обер-прокурору Святейшего Синода В.К.Саблеру, "что Игумен Пантелеимоновского Монастыря на Афоне продолжает извещать о господствующей в среде братии обители смуте, которая ставит его в очень затруднительное положение. В связи с возникшими на Святой Горе безпорядками по поводу религиозного учения об Имени Божием, Вселенский Патриарх уже высказывал намерение послать на Афон экзарха в архиерейском сане для принятия мер к водворению мира среди монашества". Из этого же архивного дела следует, что Св.Синод хотел, по указанию П.Б.Мансурова послать на Афон архимандрита Чудова монастыря Арсения, как лицо авторитетное в среде монашества и Богословски образованное, но в связи с выставкой 300-летия Дома Романовых в Чудовом монастыре и грядущим прославлением Патриарха Ермогена, о.Арсения решено было оставить в Москве, а отправить члена Государственного Совета и Святейшего Синода архиепископа Вологодского Никона. На Всеподданейшем докладе В.К.Саблера о предстоящей поездке архиепископа Никона Государь Николай II-й написал: "Преосвященному Никону Моим именем запретить эту распрю".

18 Мая После предварительного слушания докладов архиепископов Антония, Никона и проф. М.Д.А. С.В.Троицкого, следует Послание Святейшего Синода с разбором имяславия. Учение имяславцев в нём признано "хлыстовством" ввиду идеи "перевоплощения Божества". В этом Послании излагается три лжедогмата: Имя Божие есть "только имя, а не Сам Бог и не Его свойства, название предмета, а не сам предмет. ...оно не есть и энергия Божия"; чудеса творятся не Именем Божиим, а верой нашей; священные Таинства совершаются не Именем Божиим, "а по молитве и вере Святой Церкви".

Для урегулирования вопроса Министерством Иностранных Дел Российской Империи на Афон направлялись люди, не имевшие Богословского образования, которые заведомо не могли разрешить этот вопрос.

4 Июня на канонерской лодке "Донец" на Афон прибыл по распоряжению Св.Синода архиеп.Никон, которому в распоряжение были предоставлены военные транспорты с солдатами. Он, приняв на веру Богословскую аргументацию архиеп.Антония, не сумел найти общий язык с Афонцами и, таким образом, был использован как лицо, возглавившее разгром Русского монашества на Афоне.

11 Июня Русский пароход "Царь" доставил на Афон 118 солдат и 5 офицеров.

13 Июня Протат заявил, что если "еретиков" не удалять с Афона Русские, то их удалят Греки.

С 14 по 17 Июня в Пантелеймоновском монастыре была произведена перепись: имяборцев – 661, имяславцев – 517, 360 к переписи не явилось. В общем из 1700 насельников монастырей, участвовавших в этом догматическом споре, лишь 1/4 не присоединилась к имяславцам, а сами они насчитывали лишь 100 человек неприсоединившимися.

31 июля при насильственном выселении имяславцев с помощью солдат на прибывший военный пароход "Херсон", часть монахов Пантелеймоновского монастыря оказала сопротивление. Тогда "безоружных, совершавших церковное служение иноков, подвергли неслыханному истязанию – их в продолжении целого часа окатывали в упор из двух шлангов сильнейшей струёй холодной горной воды, сбивая с ног, поражая как сильнейшими ударами лицо и тело... Для насильственного вывоза были поставлены два пулемёта: из солдат выбирали охотников "бить монахов", которых предварительно игумен Мисаил приказал за обедом усиленно напоить вином, и, наконец, полупьяных и осатаневших солдат бросили на безоружных иноков по команде – "бей штыками и прикладами!"... Били безпощадно!... Хватали за волосы и бросали об земь... Били на полу и ногами! Сбрасывали по мокрым лестницам с четвёртого этажа! Били прикладами по голове, и по чём попало!... Если не было заколотых насмерть штыками, то только благодаря крайнему непротивлению и незлобию иноков, которые, скрестив руки, не оказывали никакого сопротивления!... Однако, было 46 раненых с колотыми, резаными... ранами, которых зарегистрировал судовой врач на "Херсоне". Без чувств скатывались многие иноки с лестниц, а внизу их подхватывали приспешники имяборца Мисаила и избивали их там большими железными кочергами из просфорни... Совершенно потерявших чувство и убитых оттаскивали в просфорню. В ту же ночь, как утверждают очевидцы, было похоронено четверо убитых... Наконец, израненных, залитых водою иноков пригнали на пароход. Производились и кощунства над священными иконами, которые бросались на землю, топтались ногами и т.п.". Из Андреевского скита имяславцы отправились на пароход без всяких принудительных мер.

Пароход с пленными монахами стоял возле Афона до 9 Июля, а затем с 621-им монахом (418-ть из Пантелеймоновского и 183 из Андреевского скита) отправился в Одессу. 40 изувеченных солдатами монахов возвращено в монастырскую больницу с транспорта "Херсон", как неспособных следовать в Россию. После допроса в Одессе 8 человек отправлены на подворье Андреевского скита, 40 – в тюрьму, остальные в мирском одеянии и с остриженными власами и бородами – для водворения на родину по местам приписки. 17 Июля прибыли ещё 212-ть монахов на пароходе "Чихачев", которые временно были распределены по Афонским подворьям. Некоторых монахов переодевали в еврейские ермолки, что было несомненно ритуальным глумлением.

7 Июля оставшаяся часть Афонитов по указанию архиепископа Никона и проф. М.Д.А. С.В.Троицкого подписала отвержение от учения об Имени Божием. Миссия посланцев Синода была завершена. В результате этого Русская часть Афона уменьшилась почти наполовину, так как на следующих пароходах выехало добровольно ещё большое число иноков, отказавшихся дать требуемую подписку о непризнании Божества Имени Господня.

17 Июля Государь слушал доклад Обер-Прокурора Св. Синода В.К. Саблера о событиях на Св.Горе. В тот же день состоялась его встреча с Г.Е.Распутиным, безусловно сочувствовавшим имяславцам.

29 Июля архимандрит Мисаил телеграфирует Обер-Прокурору Святейшего Синода В.К.Саблеру: "Почтительнейше просим Ваше Высокопревосходительство повергнуть к стопам Его Императорского Величества нашу усерднейшую благодарность за освобождение нашего монастыря от грозившей ему со стороны революционеров и сектантов опасности разорения". На Всеподданнейшем докладе об этом Государь сдержанно написал: "Желаю Пантелеимоновскому монастырю мира, тишины и благочестия".

9 Августа в Св.Синод от уполномоченного более чем от 600 высланных иноков подано Прошение о пересмотре их дела.

27 Августа Св.Синод, выслушав доклады архиеп.Никона и проф. С.В.Троицкого об их командировке, решает просить Константинопольского Патриарха произвести суд над упорствующими.

11 Декабря Патриарх передаёт весь суд над ними Св.Синоду и требует, чтобы высланные даже после раскаяния не присылались вновь на Афон. Это свидетельствует о неискреннем подходе Греков к решению этой проблемы и вполне соответствует их планам эллинизации Афона.

Русскими Церковными властями прибывшие Афонцы были встречены сурово. Их разослали по разным епархиям с запретом совершать Богослужения. Многих потом погребали по мирскому обряду. Так были погребены: схимонах Ионафан и схимонах Афиноген, прожившие на Афоне один 60-т лет, а другой – 45 лет. В последнем приобщении Святых Таин было отказано схимонаху Севастиану и схимонаху Афиногену. Причём первого священник лишил даже отпевания.

1914 год

После высылки с Афона о.Антоний (Булатович) уехал в имение своей матери при с.Луцыковка Лебединского уезда Харьковской губернии. Там же начинает строить молитвенный дом для имяславцев, рассылает брошюру "Мысли отцов Церкви о Имени Божием". Некоторые имяславцы прибывают к нему на жительство.

5 Февраля о. Антоний (Булатович) пишет прошение в Св.Синод с просьбой разрешить высланным предать себя духовному попечению Св.Синода и прекратить все догматические споры через разъяснение всех недоумений имяславцев.

13 Февраля имяславцам была дана Высочайшая аудиенция в Царском Селе, о которой они просили Государя, считая себя обиженными. Приняты были иеросхимонах Николай, схимонахи Исаакий и Мартиниан, монах Манассия. В Докладной записке от 14.02.1914 г. экзекутора Канцелярии Обер-Прокурора М.Шергина, сопровождавшего монахов на Высочайший приём в Царское Село значится следующее:

"Монашествующие вернулись из Дворца в самом радостном настроены, глубоко растроганные оказанным им Высоким вниманиём. По их словам, после получасового ожидания во Дворце, они были удостоены милостивой беседы с Государем Императором и Государыней Императрицей Александрой Феодоровной в продолжении приблизительно 40 мин., при чём в комнате, где велась беседа, из свиты никто не присутствовал. В конце Аудиенции, на просьбу монашествующих о даровании им Высокой милости лицезреть Наследника Цесаревича, в комнату вошёл Его Императорское Высочество и подал монашествующим руку, которую те поцеловали, а один из них, в благоговейном чувстве склонившись пред Царственным отроком, облобызал Его в голову. Затем Высокомилостивая Аудиенция была закончена".

Таким образом, Государь "принял их очень милостиво, выслушал всю историю их удаления с Афона и обещал им Своё содействие к мирному урегулированию их дела, а Её Императорское Величество... настолько была растрогана их печальной повестью, что не могла воздержаться от слёз". Иноки под впечатлением ласки Царской семьи надеялись, что им будет предоставлен скит Пицунда, где они выберут своего настоятеля по Афонскому уставу. По воспоминаниям С.П.Белецкого старец Г.Е.Распутин был сторонником этого течения в монашеской среде.

В Феврале Св.Синод приглашает "для келейного увещевания подсудимых Афонских монахов" Оптинских старцев архим. Агапита и иеромон. Анатолия, желая привлечь на свою сторону их безусловный духовный авторитет. Однако, старцы, сославшись на нездоровье, не приехали.

В Феврале же Св.Синод поручает Московской Синодальной Конторе принять к рассмотрению дело имяславцев.

18 Марта Афонские иноки подают в Св.Синод "Исповедание веры", с просьбой пересмотреть послание Св. Синода от 18 Мая 1913 года и изменить высказанные в нём тезисы о Имени Божием. Однако, Синод не стал рассматривать по существу догматический спор и предоставил Московскому Духовному Суду оправдать тех, кто подпишет мнение, выраженное в своём послании от 18 Мая.

25 Марта о. Антоний (Булатович) пишет первое письмо Государю с просьбой повелеть разобраться в учении имяславцев, назначив особую Богословскую Комиссию. Промедление и действия Синода "наталкивают" Россию на бедствия: "К каким дальнейшим бедствиям это приведёт Россию, это ведает один лишь Бог", – так пророчески заканчивает своё письмо о.Антоний.

В Апреле Государь пишет письмо Митрополиту Московскому Макарию, выражая благоприятное мнение об имяславцах.

11 Апреля следует Заявление Афонских иноков в Св.Синод, в котором говорится, что "в связи с тем, что неправильное учение о Имени Божием принято Синодом безповоротно, они отлагаются от всякого духовного общения с Всероссийским Синодом и отказываются явиться на суд Московской Синодальной Конторы". Под Заявлением стояло более трёхсот подписей.

15 Апреля на Пасху, в Ливадии Государь передал Обер-Прокурору В.К.Саблеру следующую записку: "В этот Праздников Праздник, когда сердца верующих стремятся любовью к Богу и к ближним, душа Моя скорбит об Афонских иноках, у которых отнята радость приобщения Святых Таин и утешение пребывания в храме. Забудем распрю: не нам судить о Величайшей святыне – Имени Божием, и тем навлекать гнев Господень на Родину ; суд следует отменить и всех иноков по примеру митрополита Флавиана разместить по монастырям, возвратить им монашеский сан и разрешить священнослужение". Записка была донесена В.К.Саблером в Св.Синод.

В Мае происходит ряд встреч и бесед с имяславцами епископа Верейского Модеста, определённого к сему послушанию Московской Синодальной Конторой. Для избежания разделения церковного иноки предлагали Св.Синоду принять мнение, что имяславцы всегда пребывали в Православии, чтобы им были оставлены монашеские и священнические звания и передан скит Пицунда. Богословскую же сторону вопроса о почитании Имени Божия предлагалось отложить до созыва Собора.

7 Мая последовало Определение Московской Синодальной Конторы, в котором говорилось, что "у иноков имяславцев нет оснований к отступлению ради учения об Именах Божиих от Православной Церкви". Часть иноков была определена в Покровский монастырь, некоторым было разрешено служение в определённых Московских приходах, отменено решете о церковном суде. Однако, это Определение Св.Синод на заседании 10 Мая утвердил лишь частично, "не изменив своего прежнего суждения о самом заблуждении". Подписано это решение было шестью архиереями, причём у подписей Архиеп. Финляндского Сергия (Страгородского) и Архиеп. Никона стояли добавления: "без допущения их к Святым Таинам" (но эти их заметки носили чисто редакционный характер и к исполнению не принимались).

14 Мая Преосвященный Модест, которому было поручено архипастырское попечение над имяславцами, пишет издателю журнала "Дым Отечества" А.Л.Гарязину: "Все иноки-имяславцы оказались истинными чадами Церкви... Разность мнений не должна мешать единению и любви...".

18 Мая следует Заявление от Афонских иноков Митрополиту Макарию (Невскому) с благодарностью за снятие обвинения в ереси: "Берём обратно заявление об отложении. Архиепископы Антоний и Никон – главные виновники Афонской смуты". Действия Митроп.Макария воспринимались иноками как "акт Православия, великодушия и справедливости".

24 Мая Указом Св. Синода № 4136 утверждалось решение Суда Московской Синодальной Конторы о Православии имяславцев.

Несмотря на Определение Московской Синодальной Конторы, где собрался весь духовный цвет и все авторитеты Богословской мысли, в епархиях имяславцев продолжали считать "еретиками", так как это решение не было обнародовано и не доходило до местных церковных властей.

27 Августа о. Антоний (Булатович) подаёт прошение обер-прокурору, где просит разрешить ему поехать в действующую армию в качестве священника. На прошении имеется ходатайство митр.Макария и еп.Модеста, желавших "скорейшей ликвидации всего Афонского дела". Синодом желание о.Антония было удовлетворено.

1915 год

1 Июля от схимонаха Илариона, находящегося в горах Кавказа, поступает прошение в Св.Синод, в котором он просит уведомить его, верны ли дошедшие до него слухи, что он отлучён от Церкви. Ответа, видимо, не последовало.

В ответе старца Илариона на письмо к нему одного из издателей звучать пророческие слова: "я сильно обижен действиями в отношении меня духовной власти. Почему же она, когда разбирала мою книгу и осудила её, не отнеслась ко мне ни единым словом или вопросом ... Мнится ... что эта ужасная "пря" с Богом по преимуществу высших членов Российской иерархии есть верное предзнаменование близости времён, в кои имеет придти последний враг истины, всепагубный антихрист.

1916 год

4 Марта архим.Давид, иеросхим.Николай (Иванов), иеромонахи Викентий (Филатов), Сила (Ершов), схимон. Исакий (Грязев), Иларион (Федюков), Филодельфий (Орлов), монахи Иериней (Цуриков) и Манассия (Зенин), уполномоченные от всех афонских монахов-имяславцев подали прошение Государю: "Покорнейше просим Ваше Императорское Величество об официальном опубликовании в "Церковных Ведомостях" данного уже почти два года тому назад Синодального распоряжения, дабы не было препятствий совершать священнослужение тем из нас, приехавшим с Афона монахам, кто имеет священный сан, и всем нам монахам приобщаться Святых Христовых Таин". На этом прошении Государь начертал: "следует удовлетворить".

7 Октября о. Антоний (Булатович) пишет своё второе письмо Государю, в котором он мистически соотносить военные неудачи России на фронте с борьбой Синода с имяславием, например, гибель парохода "Донец", на котором прибыль на Афон архиеп.Никон, захват противником Почаевской Лавры, из которой раздались первые хулы архиеп. Антония (Храповицкого) на имяславие. На копии письма есть позднейшая приписка о. Антония: "Не внял Государь благому совету и духовному предупреждению <...> не восстановлена поруганная честь Имени Господня, и отступление от истинных догматов навлекло на страну и на народ великий гнев Божий и тяжкие кары..." Здесь же указывает о.Антоний знаменательные знаки, подтверждающие его пророческие строки: переворот совершился в Неделю Св.Григория Паламы; страшной каре подвергся митроп. Владимир, "больше всех ответственный за всё Афонское дело, как первопастырь, санкционировавший все преступнейшие действия арх.Никона на Афоне, согласившийся с совершенно неправославными мнениями архиеп. Антония и упорно до самого последнего времени противившегося тому, чтобы Афонское дело было авторитетно пересмотрено и разобрано".

1917 год

Созванный столь поздно Поместный Собор Русской Православной Церкви, наконец, поставил вопрос об Имени Божием и выделил особую подкомиссию для рассмотрения этого вопроса, председателем которой был назначен епископ Полтавский Феофан (Быстров). В состав подкомиссии вошли также С.Н. Булгаков, П.Б.Мансуров, кн. Е.Н.Трубецкой и другие. Среди членов её были как непримиримые противники имяславия, так и будущие его апологеты. Темы докладов, заявленный в программе работы (напр., "Общее философско-религиозное введение к вопросу о почитании Имени Божия" – докладчик С.Н.Булгаков или "Мистико-аскетическое освещение вопроса о почитании Имени Божия" – докладчик Епископ Феофан), говорят о том, что освещение вопроса имяславия предполагалось сделать максимально полным и всесторонним и лишь затем вынести соборное решение по данному вопросу. И несмотря на то, что вследствие революционных событий как Собор, так и подкомиссия вынуждены были прекратить свою работу (состоялось всего три заседания подкомиссии), так не приняв определения по вопросу имяславия, некоторые члены подкомиссии считали своим долгом продолжить работу уже в одиночку. Так, в защиту имяславия в эмиграции были написаны "Философия имени" прот. С.Н.Булгакова (закончена в 1942-м году), а также "Об именах Божественных" и "Имя Божие" Епископа Феофана (Быстрова).

1918 год

В период, когда Кубань была свободна от большевиков, местные миссионеры встречались с Кавказскими имяславцами и подписали совместно ряд догматических положений.

С Февраля о.Антоний (Булатович) после возвращения с фронта, где он около трёх лет прослужил священником, пишет ряд писем в Св. Синод с просьбой разрешить ему священнослужение в том монастыре, к которому он приписан. На его письма ответа не было до Октября.

В Октябре Св.Синод постановил, что прежнее решение Московской Синодальной Конторы о православности имяславия отрицается. Для принятия в церковное общение, от "имябожников" требуется отречение. О.Антоний и другие запрещаются в священнослужении. Подписан этот акт Патриархом Тихоном, Митрополитами: Агафангелом, Арсением, Сергием Владимирским, Архиепископами: Евсевием и Михаилом.

1919 г.

8 Января о. Антоний (Булатович) пишет в Св.Синод отложение от всякого духовного общения с Церковной властью "до разбора дела по существу". Он уезжает в имение своей матери при с.Луцыковка Лебединского уезда Харьковской губ., где, по официальной версии, в ночь с 5 на 6 Декабря был убить грабителями.

1928-1931 гг.

В Кавказских горах и в долине Псху (80 км. от Сухуми) было отслежено, сослано и расстреляно свыше 300 имяславцев, высланных с Афона.

В дальнейшем почти все имяславцы отложились от Митрополита Сергия, который ранее, будучи членом Синода, составил Синодальное Послание 1913 года, бросал на пол и топтал ногами разорванную бумажку с именем "Бог", доказывая этим, что Имя Божие никакого сущностного отношения к Самому Богу не имеет.

+ + +

Таким образом, до момента разбора "Афонского дела" в Св.Синоде, древнее учение об Имени Божием естественно и единогласно исповедовалось Русской Церковью в её вероучении и молитвах. То, "что нельзя познать разумом" (св.Иоанн Златоустый) и что монахи-простецы постигали непосредственным подвижническим опытом, мудрствующие лукаво Богословы попытались деловито "препарировать" ножом хирурга, и сами не заметили того, как впали в ново-варлаамитскую ересь.

Действительно, Промыслом Божиим России в начале XX-го века суждено было решить серьёзнейший догматический вопрос: она оказалась перед выбором принятия Древне-Отеческого почитания Имени Божия или отрицания этого почитания. Усилиями некоторых влиятельных архиереев выбор этот склонился в сторону отрицания, и "сегодня есть все основания полагать, что истинной, хотя и тайной пружиной имяборческого вдохновения были неправославные воззрения архиеп. Антония Храповицкого". Но окончательное решение впереди – ведь Соборное постановление ещё не вынесено.

После IV-го издания книги "На Горах Кавказа" (1998 г.) имяборцы подняли новую волну критики: вновь повторяют надуманные искусственные обвинения в том, что с именем Божиим отождествляется Сам Бог. Оппоненты упорно не желают видеть того, что имяславцы говорили о присутствии Божием при призывании Его святого Имени.

Последнее и самое важное, на что необходимо обратить внимание. Для того, чтобы поработить народ и без труда управлять им, превратив его в словесное стадо (которое "должно резать или стричь", и которому Божественные дары свободы ни к чему), важно лишить его связи с Богом, осуществляемой именно в призывании Бога через Его Святое Имя. И пока существуют заинтересованные в этом тёмные антинародные силы, будут и имяборцы.

А пока ограничимся лишь несколькими святоотеческими цитатами из их безчисленного множества:

Св. Василий Великий: "Имя же Божие называется святым, конечно, не потому, что в самих слогах имеет некую освящающую силу, но потому, что свято и чисто всякое свойство Божие (по которому Бог именуется)" (Толк. псалма 32, 21).

Св. Иоанн Златоустый: "Имя Христово свято, поколику творит безчисленные чудеса" (Толк. Псалтирь Евфимия Зигабена. 1898. С.888).

Св. Тихон Задонский: "Имя Божие Само по Себе, как свято, так славно и препрославлено есть, того ради от нас не требует прославления нашего: равно всегда славно, свято и страшно пребывает и лучи славы Своея издаёт в созданиях... Слава бо Имени Божия вечна, безконечна и непременяема есть, как и Сам Бог, того ради ни умножитися, ни умалитися в Себе не может... Великое Имя Божие заключает в Себе Божественные Его свойства, никакой твари не сообщаемые, но Ему Единому собственные, как-то: единосущие, присносущие, всемогущество, благость, премудрость, вездесущие, всеведение, правду, святость, истину, духовное существо и пр. ... Сии собственные свойства открывает нам Дух Святый в слове Своем" (Творения. М. 1889. Т.З. Кн. 2. 0.64-65).

Св. Прав. Иоанн Кронштадтский: "Имя Господа есть Сам Господь, Дух везде сый и вся исполняяй, Имя Бога всемогущего есть Сам Бог, – Дух вездесущий, и препростый" (Моя жизнь во Христе. 1994. Т. 1. С.237); "Когда ты про себя в сердце говоришь или произносишь Имя Божие, Господа, или Пресвятой Троицы, или Господа Саваофа, или Господа Иисуса Христа, то в этом Имени ты имеешь всё существо Господа: в Нём Его благость безконечная, премудрость безпредельная, свет неприступный, всемогущество, неизменяемость. Со страхом Божиим, с верою и любовию прикасайся мыслями и сердцем к этому всезиждущему, всесодержащему, всеуправляющему Имени. Вот почему строго запрещает заповедь Божия употреблять Имя Божие всуе, потому, то есть, что Имя Его есть Он Сам – Единый Бог в трёх Лицах, простое Существо, в едином слове изображающееся и заключающееся, и в то же время – не заключаемое, то есть не ограничиваемое Им и ничем сущим. Великия имена: Пресвятая Троица, или Отец, Сын и Святый Дух, или Отец, Слово и Святый Дух, призванные с живою сердечною верою и благоговением, или воображенные в душе суть Сам Бог, и низводят в душу Самого Бога в трёх Лицах... Само это безконечно простое Существо может быть некоторым образом объято одною нашею мыслью, одним словом" (Мысли христианина. С.-Пб. 1903. Сс.46-47).

Для Русского Православия пришло время осознания своих традиций. И восстановление древлеотеческого отношения к Имени Божию важно настолько, насколько важна жизнь всего народа.

Что же касается книги "На горах Кавказа", то хотелось бы последовать совету святого старца Варсанофия Оптинского, благословившего её издание: "Эту книгу надо прочесть несколько раз, чтобы вполне воспринять всю глубину её содержания. Она должна доставить громадное наслаждение людям, имеющим склонность к созерцательной жизни, дай Бог, чтобы чтение принесло вам не только высокое духовное наслаждение, но также и помощь в деле спасения своей души. Аминь".