Передавшая наибольшее количество хадисов досточтимая аиша мустафа эриш. Прощание с Мухаммадом и с …Аишей

16 — Книга брака.

Хадисы №№1400-1443

10 – باب تَزْوِيجِ الأَبِ الْبِكْرَ الصَّغِيرَةَ.

10 – Глава: Отец выдаёт замуж маленькую девочку.

69 – (1422) عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:

تَزَوَّجَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسِتِّ سِنِينَ وَبَنَى بِي وَأَنَا بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ . قَالَتْ: فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَوُعِكْتُ شَهْرًا فَوَفَى شَعْرِي جُمَيْمَةً فَأَتَتْنِي أُمُّ رُومَانَ وَأَنَا عَلَى أُرْجُوحَةٍ وَمَعِي صَوَاحِبِي فَصَرَخَتْ بِي فَأَتَيْتُهَا وَمَا أَدْرِي مَا تُرِيدُ بِي فَأَخَذَتْ بِيَدِي فَأَوْقَفَتْنِي عَلَى الْبَابِ فَقُلْتُ هَهْ هَهْ حَتَّى ذَهَبَ نَفَسِي فَأَدْخَلَتْنِي بَيْتًا فَإِذَا نِسْوَةٌ مِنْ الْأَنْصَارِ فَقُلْنَ عَلَى الْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ وَعَلَى خَيْرِ طَائِرٍ فَأَسْلَمَتْنِي إِلَيْهِنَّ فَغَسَلْنَ رَأْسِي وَأَصْلَحْنَنِي فَلَمْ يَرُعْنِي إِلَّا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضُحًى فَأَسْلَمْنَنِي إِلَيْهِ.

69 (1422) –

«Мой брачный договор с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был заключён, (когда мне исполнилось) шесть лет, а моя свадьба состоялась, когда мне было девять лет. (Когда) мы приехали в Медину, я в течение месяца болела лихорадкой, (и у меня выпали) волосы, которые (снова) отросли до плеч после (выздоровления. Однажды, когда) я качалась на качелях вместе с моими подругами, Умм Руман пришла ко мне и громко позвала меня, и я подошла к ней, не зная, что ей нужно. Она взяла меня за руку и привела к дверям дома, а когда моё дыхание успокоилось, (Умм Руман) ввела меня в дом, где находились женщины из числа ансаров. Они стали говорить: “(Желаем тебе) блага, благословения (Аллаха) и (счастливого) удела!” Потом мать передала меня (этим женщинам), а они вымыли мне голову и приготовили меня (к свадьбе), и больше ничего неожиданного со мной не случилось, пока утром (не пришёл) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которому (мать) передала меня». Этот хадис передали , Муслим (1422), Ибн Маджах (1876), Ибн Хиббан (7097).

См. «Сахих Ибн Маджах» (1533).

Умм Руман - мать ‘Аиши.

70 – (1422) عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:

تَزَوَّجَنِى النَّبِىُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- وَأَنَا بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ وَبَنَى بِى وَأَنَا بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ.

70 (1422) – Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала:

«Мой брачный договор с Пророком был заключён, когда я была девочкой (в возрасте) шести лет, а моя свадьба состоялась, когда мне было девять лет».

Этот хадис передал Муслим (1422).

71 – (1422) عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ

أَنَّ النَّبِىَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- تَزَوَّجَهَا وَهْىَ بِنْتُ سَبْعِ سِنِينَ وَزُفَّتْ إِلَيْهِ وَهِىَ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ وَلُعَبُهَا مَعَهَا وَمَاتَ عَنْهَا وَهِىَ بِنْتُ ثَمَانَ عَشْرَةَ.

71 (1422) – Передают со слов ‘Урвы (ибн аз-Зубайра), что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала:

«Пророк , да благословит его Аллах и приветствует, заключил с ней брак, когда она была девочкой (в возрасте) семи лет, и к нему отвели её (в качестве невесты,) когда ей было девять лет и её игрушки (всё ещё) были с ней, а умер он, когда ей было восемнадцать (лет)». Этот хадис передали Муслим (1422) и аль-Байхакъи (10/220).

Имеется в виду куклы, которыми играли маленькие девочки. Здесь это — указание на маленький возраст ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах.

72 – (1422) عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:

تَزَوَّجَهَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- وَهْىَ بِنْتُ سِتٍّ وَبَنَى بِهَا وَهْىَ بِنْتُ تِسْعٍ وَمَاتَ عَنْهَا وَهْىَ بِنْتُ ثَمَانَ عَشْرَةَ.

72 (1422) – Передают со слов аль-Асвада, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала:

«Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, заключил с ней брак, когда она была девочкой (в возрасте) шести (лет), свадьба её состоялась, когда ей было девять (лет), а умер он, когда ей было восемнадцать (лет)».

Этот хадис передали Муслим (1422) и ан-Насаи (6/82).

12 — باب ندب النظر إلى وجه المرأة وكفيها لمن يريد تزوجها

12 — Глава: Желательность посмотреть на лицо женщины (с которой хотят заключить брак) и достаточность этого для того, кто хочет на ней жениться

74 — (1424) عن أبي هريرة قال :

كنتُ عند النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ . فأتاه رجلٌ فأخبره أنه تزوَّج امرأةً منالأنصارِ . فقال له رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ :

» أَنظَرْتَ إليها ؟ » قال : لا . قال : » فاذهبْ فانظُرْ إليها . فإنَّ في أعيُنِ الأنصارِ شيئًا » .

أخرجه أحمد (2/286 و299) ، ومسلم (1424) ، والنسائي (6/77) .

قال الشيخ الألباني في « غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام للقرضاوي » 211: صحيح

قال الشيخ الألباني في« صحيح النسائي» 3246: صحيح

74 (1424) — Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:

«(Однажды), когда я находился у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к нему пришёл какой-то мужчина и сказал, что он женился на женщине из числа ансаров. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “А ты посмотрел на неё?” Он ответил: “Нет”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Пойди и посмотри на неё, ибо в глазах у ансаров есть что-то”». Этот хадис передали Ахмад (2/286, 299), Муслим (1424), ан-Насаи (6/77), ад-Даракъутни (3666).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Гъаятуль-марам» 211, «Сахих ан-Насаи» 3246.

______________________________________

«он женился на женщине из числа ансаров» — имеется в виду, что он хотел жениться на ней посватавшись к ней.

«в глазах у ансаров есть что-то» — говорят, что он имел в виду не большой размер (глаз). Также говорят, что имеется в виду голубой цвет. В этом указание на то, что можно давать подобный совет, и так же в этом указание на желательность посмотреть на лицо для того, кто хочет на ней жениться. Это мазхаб аш-Шафии, Малика, Абу Ханифы и остальных куфийцев, Ахмада и большинства учёных. См. «Шарх Сахих Муслим» (9/209).

Важность того, что перед женитьбой следует посмотреть на женщину, к которой посватались

От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Женщину берут в жёны из-за четырёх вещей: из-за её богатства, из-за её знатности, из-за её красоты и из-за её религии. Так ищи же ту, которая придерживается заповедей религии!» аль-Бухари 5090, Муслим 1466.

Это и есть причины, по которым женится человек. Однако то, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, выделил именно религиозность женщины, не означает, что красоте и внешности не следует придавать никакого значения. Дело в том, что религиозность должна стоять на первом месте. И вместе с тем, сам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто повелевал своим сподвижникам смотреть на тех женщин, на которых они желали жениться, чтобы они жили в любви и согласии.

Аль-Мугъира ибн Шу‘ба рассказывал: «Когда при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я посватался к одной женщине, он спросил меня: “Ты посмотрел на нее?” Я ответил: “Нет”. Тогда он сказал: “Так сделай это, ибо поистине, это поспособствует тому, чтобы между вами была любовь, согласие!”» Ахмад 4/144, ан-Насаи 2/73, ат-Тирмизи 1/202, Ибн Маджах 1866. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам аль-Багъави, хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Албани.

Это великий и важный хадис, которым нельзя пренебрегать.

Абу Хурайра рассказывал: «Однажды один человек решил жениться на женщине из числа ансаров и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Посмотри на неё, поистине, в глазах ансаров есть что-то”», т.е. они маленькие. Муслим 4/142.

Также Абу Хурайра рассказывал, что однажды пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Какая жена является наилучшей?» Он ответил: «Та, которая радует своего мужа, когда он смотрит на неё; повинуется ему, когда он повелевает ей; не противоречит мужу, если ему что-то не нравится в ней самой или в расходовании его имущества». Ахмад 2/251, ан-Насаи 2/72. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, имам аз-Захаби, хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Албани.

Все это указывает на ту важность, которая придаётся в Исламе тому, чтобы перед никахом вступающие в брак увидели друг на друга. Ведь сколько можно услышать слов, как от мусульман, так и мусульманок: «Куда мы смотрели, когда женились (выходили замуж)?!»

Прекрасное наставление сделал по этому вопросу имам Ахмад, сказавший: «Если мужчина решил посвататься к женщине, то сначала ему следует узнать о её красоте, и если его это устроит, то тогда спросить о её религиозности, и если это будет похвалено, то тогда жениться на ней. А если ему не понравится её религиозность, то тогда он оставит её по причине её религиозности. Но не следует сначала спрашивать о религиозности, ибо, если в этом её похвалят, а в красоте нет, то получится, что он отверг её по причине её красоты, а не религиозности!» См. «Шарх Мунтаха аль-ирадат» 2/621.

На какие части тела женщины дозволено посмотреть посватавшемуся?

Усвоив важность того, что следует посмотреть на невесту перед никахом, возникает следующий вопрос: «А на что дозволено смотреть?»

Относительно вопроса, на какие части тела женщины, на которой хотят жениться, можно смотреть, среди учёных есть три мнения:

Первое: Можно смотреть на лицо и кисти рук. Это мнение большинства учёных.

Второе: Можно смотреть на то, что чаще всего остается открытым. Т.е. домашний вид, как волосы, шея, лицо, руки до локтей, голени.

Третье: Дозволено смотреть на все ее тело. Этого мнения придерживался Дауд – основатель мазхаба захиритов и Ибн Хазм, а также это одно из трёх мнений имама Ахмада.

Об этих мнениях упоминает имам Ибн Хазм в «аль-Мухалля» 10/30, имам аль-Мардави в «аль-Инсаф» 8/19, шейх Ибн аль-Къаййим в «Тахзиб ас-Сунан» 3/25-26.

Причиной разногласия в этом вопросе стало понимание известного хадиса: «Если кто-либо из вас посватается к женщине, то если он сможет посмотреть на то, что побудит его жениться на ней, пусть это сделает». Ахмад 3/346, Абу Дауд 2082. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, аз-Захаби, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани.

Что касается третьего мнения, то учёные отнесли его к отклонённому мнению, выходящему за религиозный дух, и оно является явно ошибочным.

Имам ан-Навави сказал о мнении, что можно смотреть на всё тело женщины: «Это явная ошибка, которая противоречит основам Сунны и единогласному мнению ученых!» См. «Шарх Сахих Муслим» 5/132.

Наиболее же правильным мнением является второе. А упомянутый хадис явно опровергает первое мнение, что дозволено смотреть только на лицо и кисти. О том, что дозволено смотреть на лицо и кисти рук женщины, к которой посватались, нет вообще разногласий среди учёных. См. «аль-Мугъни» 4/454.

И если бы дозволенно было смотреть только на лицо и кисти рук женщины, то в чём тогда смысл слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если он сможет посмотреть на то, что побудит его жениться на ней, пусть это сделает»?!

Это понимание подтверждается передатчиком этого хадиса – сподвижником Джабиром ибн ‘Абдуллахом, который передав этот хадис, сказал: «Когда я посватался к одной девушке, я спрятался так, что увидел то, что побудило меня к никаху на ней, после чего я женился на ней». Абу Дауд 2082.

А в другой версии этого хадиса Джабир сказал: «Когда я посватался к одной девушке, я спрятался за деревом и увидел то, что побудило меня к никаху на ней». Ахмад 3/346.

Неужели он спрятался для того, что просто взглянуть на лицо?

Также сообщается, что когда Мухаммад ибн Масляма подсматривал за одной женщиной возле ее пальмы, увидев его, ему сказали: «Ты делаешь это, несмотря на то, что являешься сподвижником пророка, да благословит его Аллах и приветствует?!» На это он ответил: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кому-либо из вас впала в душу помолвка к женщине, то нет проблем в том, чтобы он посмотрел на неё!”» Ибн Маджах 1846, Са’ид ибн Мансур 519. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса.

Этот поступок сподвижника Мухаммада ибн Маслямы, который наблюдал за женщиной без её ведома, так же является доводом против того мнения, что дозволенно смотреть только на лицо и кисти рук. Разве можно себе представить, что он наблюдал за женщиной тайком, если бы она была в том виде, в котором появляется на улице или же даже в никъабе? Тогда зачем бы ему делали порицания те, кто его увидел?

Сообщается, что имам аль-Ауза’и говорил: «Можно смотреть на мясистые места». См. «аль-Мугъни» 7/454, «Шарх Сахих Муслим» 5/132.

Имам ас-Сан’ани говорил: «Хадис: “посмотреть на то, что побудит его жениться на ней”, является общим и относится ко всему, что подразумевает в себе “смотрение”. И это подтверждается пониманием сподвижников, что приводит ‘Абду-р-Раззакъ и Са’ид ибн Мансур, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб открыл голени Умм Кульсум дочери ‘Али (когда посватался к ней)». См. «Субулю-с-Салям” 3/11.

Имам ас-Сан’ани имеет в виду сообщение, которое передается от Абу Джа’фара аль-Бакъира, рассказавшего, что когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб посватался к Умм Кульсум – дочери ‘Али ибн Аби Талиба, он поднял подол её одежды и посмотрел на её голень, на что она сказала: «Опусти, если бы ты не был правителем-правоверных, то я дала бы тебе по шее!» ‘Абдур-Раззакъ 5/163, Са’ид ибн Мансур 521.

Иснад этого сообщения достоверный и все передатчики надёжные, однако, шейх аль-Албани сказал, что Абу Джа’фар аль-Бакъир не застал в живых ‘Али и тем более ‘Умара, поэтому иснад этого сообщения прерванный. Затем шейх аль-Албани процитировал слова имама Ибн аль-Къаййима из «Тахзиб ас-Сунан» 3/25-26: «Сказал Дауд: “Смотрит на все ее тело”. А от Ахмада передаётся три мнения: Первое, что смотрит на лицо и кисти рук. Второе, смотрит на то, что в основном не прикрыто (дома), как шея, голени и т.п. Третье, смотрит на неё всю, на ‘аурат и не ‘аурат». После чего шейх аль-Албани сказал: «Я говорю, что второе мнение ближе к внешнему смыслу хадиса и поступкам сподвижников, опиравшихся на него». См. «ас-Сахиха» 1/207.

На основании упомянутого становится ясно, что более сильным является второе мнение, и ему отдали предпочтение также шейх Ибн Баз, шейх аль-Албани и шейх Ибн ‘Усаймин.

Спросили шейха Ибн База: «Каково постановление относительно смотрения на невесту, когда она наряжена и без хиджаба на голове?» Шейх ответил: «Нет в этом проблем. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел посмотреть на ту, к которой посватались. Сунной является для посватавшегося посмотреть на её лицо, волосы, руки, ступни. Нет в этом всем проблем. Однако чтобы при этом он не уединялся с ней! Пусть смотрит без уединения, в присутствии её отца, матери, или кого-либо другого». Сл. «Фатава нурун ‘аля ад-дарб», /Фикъх аз-завадж/.

Можно ли смотреть на ту, к которой посватались больше, чем один раз?

Если человек уже посмотрел на ту, к которой посватался и определился в своём решении, то не следует ему смотреть на неё после этого и общаться с ней без нужды, пока он не жениться на ней, она всё еще для него посторонняя женщина. Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Дозволено ли тому, кто посватался к девушке, чтобы он часто навещал её и сидел с ней и членами её семьи? Или же он посещает её один раз и всё, когда смотрит на неё при её родных?» Шейх ответил: «Да, тому, кто посватался, не следует часто навещать её и общаться с ней. Он смотрит на неё, чтобы ему стало ясным дело (её внешность). Если с первого раза ему не стало это ясным, и решил снова взглянуть, то нет проблем. Он может повторить это, пока ему не станет ясным. Однако после этого, когда он уже утвердился в помолвке, то нет нужды уже навещать их». См. «Фатава нурун ‘аля ад-дарб» 10/81.

Можно ли смотреть на нее без ее ведома?

Нет никакого запрета в том, чтобы посмотреть на женщину, на которой человек хочет жениться, даже если она не будет знать об этом, и даже если сватающийся увидит её в домашнем одеянии, поскольку не является условием того, чтобы посмотреть на ту, к которой посватались, её согласие. Доказательством этому служит вышеприведенный хадис от Мухаммада ибн Маслямы, а также хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если кто-либо из вас посватается к женщине, то нет на нём греха, если посмотрит на неё, если он смотрит для того, чтобы жениться, даже если она не будет знать об этом!» Ахмад 5/424, ат-Табарани 1/52. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 97.

Нельзя оставаться наедине с той женщиной, на которой есть намерение жениться

Нет разногласий в том, что нельзя оставаться наедине жениху и невесте, независимо от того, желает он на неё посмотреть или же просто поговорить.

Шейх Ибн Баз сказал: «Сунной является для посватавшегося посмотреть на её лицо, волосы, руки, ступни. Нет в этом всем проблем. Однако чтобы при этом он не уединялся с ней. Пусть смотрит без уединения, в присутствии её отца, матери, или кого-либо другого». Сл. «Фатава нурун ‘аля ад-дарб», /Фикъх аз-завадж/.

Может ли девушка отказаться показать свыше лица и кистей рук?

Следует отметить, что никто не имеет права принудить женщину показать тому, кто посватался к ней, свыше лица и кистей рук, если она отказывается это сделать. См. «аль-Мугъни» 7/456.

Быть может она и её родные придерживаются мнения, что нельзя смотреть ни на что, кроме лица и кистей рук, или же она стесняется и т.п.

Не имеет право смотреть на женщину никто, кроме того, кто твёрдо вознамерился жениться на ней, особенно на то, что помимо лица и кистей рук

Все упомянутое в данной статье является исключением, которое дозволено только при серьезном намерении жениться.

Имам Ибн аль-Къаттан сказал: «Если тот, кто посватался к женщине знает, что она не выйдет за него замуж, или что её опекун не разрешит ей, то ему не дозволено смотреть на неё, даже если он уже посватался к ней!» См. «Ахкаму-н-назар» (391).

78 (1426) – حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أُسَامَةَ بْنِ الْهَادِ، ح وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ الْمَكِّيُّ، وَاللَّفْظُ لَهُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، عَنْ يَزِيدَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ قَالَ:

سَأَلْتُ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَمْ كَانَ صَدَاقُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَتْ: « كَانَ صَدَاقُهُ لِأَزْوَاجِهِ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ أُوقِيَّةً وَنَشًّا »، قَالَتْ: « أَتَدْرِي مَا النَّشُّ؟ » قَالَ: قُلْتُ: لَا، قَالَتْ: « نِصْفُ أُوقِيَّةٍ، فَتِلْكَ خَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ، فَهَذَا صَدَاقُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَزْوَاجِهِ » .

78 (1426) – Передают со слов Мухаммада ибн Ибрахима, что Абу Саляма ибн ‘Абду-р-Рахман сказал:

« (Однажды) я спро ­ сил у ‘ Аиши , жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует : “ Каков был брачный дар Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ?” Она сказала : “(В качестве ) брачного дара (он давал каждой из) своих жён двенадцать укъий и (один) нашш (серебра )”. (Затем ‘ Аиша) спросила : “ Зна ­ ешь ли ты , что такое нашш ?” Я ответил : “ Нет ”. Тогда она сказала : “ Поло ­ вина укъии , в целом же это равнялось пятистам дирхемам . Такой брач ­ ный дар Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (делал каждой из своих ) жён ”». Этот хадис передал Муслим (1426).

Также этот хадис передали Ахмад (6/93-94), Абу Дауд (2105), ан-Насаи (6/116), Ибн Маджах (1886), ад-Дарими (2/141), аль-Хаким (4/22), аль-Байхакъи (7/233).

79 (1427) – حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ، وَأَبُو الرَّبِيعِ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْعَتَكِيُّ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَاللَّفْظُ لِيَحْيَى، قَالَ يَحْيَى: أَخْبَرَنَا، وَقَالَ الْآخَرَانِ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ،

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَثَرَ صُفْرَةٍ، فَقَالَ: « مَا هَذَا؟ » قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً عَلَى وَزْنِ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ، قَالَ: «فَبَارَكَ اللهُ لَكَ، أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ » .

79 (1427) – Передают со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что, увидев на (теле) ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа (да будет доволен им Аллах) жёлтые следы (благовоний), Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его:

« Что это ?» Тот сказал : « О Посланник Аллаха, я женился на одной женщине , (отдав ей в качестве брачного дара ) золото весом с кос ­ точку » , и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал : « Да благословит же тебя Аллах !/ Фа — барака Алаху ляка / (А теперь ) устрой угощение хотя бы из одной овцы ». Этот хадис передал Муслим (1427).

Также этот хадис передали Ахмад (3/165, 190, 204, 226, 271), аль-Бухари (2049, 6386), Абу Дауд (2109), ат-Тирмизи (1094), ан-Насаи (6/119, 128), Ибн Хиббан (4060, 4096), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (8/336).

Речь идёт о косточке финика.

20 – بَابُ تَحْرِيمِ امْتِنَاعِهَا مِنْ فِرَاشِ زَوْجِهَا

20 – Глава: Запрещение (женщине) отказываться (разделять) ложе со своим мужем.

120 – (1436) وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، وَاللَّفْظُ لِابْنِ الْمُثَنَّى، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:

« إِذَا بَاتَتِ الْمَرْأَةُ، هَاجِرَةً فِرَاشَ زَوْجِهَا، لَعَنَتْهَا الْمَلَائِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ » .

120 (1436) – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если женщина проведёт ночь не на ложе своего мужа, ангелы будут проклинать её до самого утра».

_________________________

В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если мужчина позовёт свою жену на своё ложе, а она откажется (прийти), и он заснёт, гневаясь на неё, ангелы будут проклинать её до самого утра».

Это ясный довод на запретность женщине отказываться от ложи супруга, если нет для этого основания, указанного шариатом. И даже если у женщины протекает месячный цикл, это не является для неё поводом для отказа мужу, так как он имеет право наслаждаться тем, что у жены выше изара. Смысл этого хадиса в том, что проклятие её будет продолжаться, пока не закончится ослушание с наступлением рассвета, и он уже не будет нуждаться в ней, или пока она не покается и не вернётся на своё ложе. См. «Сахих Муслим» с примечаниями Мухаммада ‘Абдуль-Бакъи (2/1059).

Имеется в виду тот случай, когда это делается без уважительной причины.

Муж может наслаждаться своей женой даже в то время, когда у неё протекает месячный цикл, однако, он не может вступать с ней в половую близость. Передают со слов Харáма ибн Хакима о том, что его дядя ‘Абдуллах ибн Са’д аль-Ансари однажды спросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Насколько мне дозволена моя жена, когда у неё менструация?» Он ответил: «Тебе дозволено (наслаждаться) всем тем, что выше изара* ». Абу Дауд (212), ат-Тирмизи (133), аль-Байхакъи (1/312). Имам ан-Навави и Ибн Мулякъин назвали иснад хадиса хорошим, а шейх аль-Албани признал его достоверным. См. «аль-Хуляса» (1/228), «Тухфатуль-Мухтадж» (1/233), «Сахих Аби Дауд» (207).

Также сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно, находясь в состоянии осквернения, мы совершали полное омовение вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, (и набирали воду) из одного и того же сосуда. Когда у меня были месячные, он приказывал мне надевать изар, прикасался ко мне (и ласкал меня). И во время своих уединений в мечети он просовывал ко мне (в комнату) голову, а я мыла её, когда у меня были месячные». аль-Бухари (250), Муслим (319).

* Изар – название одежды в виде куска ткани, который обматывается вокруг бёдер.

(1436) وحَدَّثَنِيهِ يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ يَعْنِي ابْنَ الْحَارِثِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ، وَقَالَ:

« حَتَّى تَرْجِعَ » .

1436 – И рассказал мне его Яхйа ибн Хабиб:

– Рассказал нам Халид, то есть Ибн аль-Харис:

– Рассказал нам Шу’ба (хадис) с этим иснадом, и он сказал:

«… пока она не вернётся».

121 – (1436) حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ، عَنْ يَزِيدَ يَعْنِي ابْنَ كَيْسَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

« وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا مِنْ رَجُلٍ يَدْعُو امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهَا، فَتَأْبَى عَلَيْهِ، إِلَّا كَانَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ سَاخِطًا عَلَيْهَا حَتَّى يَرْضَى عَنْهَا » .

121 (1436) – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, если кто-либо из мужчин позовёт свою жену в постель, а она откажет ему, тот, кто пребывает на небесах, не перестанет гневаться на неё до тех пор, пока (муж снова) не будет доволен ею!”» Этот хадис передал Муслим (1436).

См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7080).

Здесь речь идёт либо об ангелах, которые упоминаются в первой версии, либо имеется в виду Всевышний Аллах, как сказано в Коране: «Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас» (аль-Мульк, 67:16).

122 – (1436) وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، ح وحَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، ح وحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، (وَاللَّفْظُ لَهُ)، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، كُلُّهُمْ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

« إِذَا دَعَا الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهِ، فَلَمْ تَأْتِهِ، فَبَاتَ غَضْبَانَ عَلَيْهَا، لَعَنَتْهَا الْمَلَائِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ » .

122 (1436) – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если мужчина позовёт свою жену на своё ложе, а она не придёт к нему, и он заснёт, гневаясь на неё, ангелы будут проклинать её до самого утра”». Этот хадис передали Ахмад (2/439), аль-Бухари (3237), Муслим (1436), Абу Дауд (2141).

См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (532).

21 – بَابُ تَحْرِيمِ إِفْشَاءِ سِرِّ الْمَرْأَةِ

21 – Глава: Запретность разглашать секреты женщины.

123 – (1437) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَمْزَةَ الْعُمَرِيِّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

«إِنَّ مِنْ أَشَرِّ النَّاسِ عِنْدَ اللهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ، الرَّجُلَ يُفْضِي إِلَى امْرَأَتِهِ، وَتُفْضِي إِلَيْهِ، ثُمَّ يَنْشُرُ سِرَّهَا» .

123 (1437) –

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, в День воскрешения среди людей, которые окажутся в наихудшем положении пред Аллахом, будет (такой) мужчина, который проводит ночь со (своей) женой, а потом разглашающий её тайну”». Этот хадис передали Ахмад (3/69), Муслим (1437), Абу Дауд (4870).

________________________________

Имам ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, сказал: «В этом хадисе содержится запрет на распространение мужчиной того, что происходит между ним и его женой из дел, доставляющих наслаждение, удовольствие, и детальное описание этого, будь это (упоминание) её слов, действий и т.п». См. «Шарх ан-Навави» (10/8-9).
Также со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Есть ли среди вас тот, кто уединяется со своей женой, запирает дверь, закрывает шторы, удовлетворяет свое желание, а затем выходит (из дома) и рассказывает об этом своим друзьям? Есть ли среди вас та, которая запирает дверь, закрывает шторы, удовлетворяет свое желание, а затем выходит (из дома) и рассказывает об этом своим подругам?» Тогда темнощекая женщина сказала: «Клянусь Аллахом, женщины поступают таким образом, и мужчины тоже». Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не поступайте так! Воистину, это подобно тому, как дьявол встречает посреди дороги дьяволицу, удовлетворяет свое желание, а затем уходит и оставляет ее». аль-Бусыйри «Итхаф аль-хйаратуль-махра» (4/61), аль-Хайтами в «аз-Заваджир» (2/29).

Шейх аль-Албани сказал: «Хадис передал аль-Баззар, и он имеет другие подтверждающие хадисы, которые подкрепляют его», и оценил хадис как «хороший», считающийся таковым в силу существования других хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб» (2/454).
Также передано, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

— Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, провел молитву, а когда он закончил её, то повернулся к нам и спросил: «Есть ли среди вас тот, кто приходит к своей жене, запирает дверь, закрывает шторы, а затем выходит (из дома) и рассказывает: “Я делал со своей женой то-то и то-то?”» Люди промолчали. Затем он повернулся к женщинам и спросил: «Есть ли среди вас хоть одна, которая говорит о таких вещах?». Тогда молодая женщина поднялась, чтобы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, смог видеть её и слышать то, что она говорит. Женщина сказала: «Да, клянусь Аллахом, мужчины говорят об этом и женщины, тоже об этом говорят». Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Знаете ли вы, на кого похожи те, кто делает это? Они подобны дьяволу и дьяволице, которые встречаются посреди дороги и удовлетворяют свое желание, в то время как люди смотрят на них» Абу Дауд (2174), Ахмад (11268).
Имам аш-Шаукани, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Эти два хадиса (Абу Са’ида и Абу Хурайры) указывают на то, что обоим супругам запрещено разглашать то, что касается полового акта. То, что это дело было уподоблено поступку шайтана, который встречая на дороге дьяволицу, начинает совокупляться с ней прямо на глазах у людей, совершенно ясным образом указывает на то, что разглашение супругами интимных тайн связанных с половым актом и его прелюдией является запретным». См. «Нейль аль-Аутар» (6/237). (С незначительным сокращением)
Исходя из вышеизложенного, становится совершенно очевидным, что прилюдные ласки между супругами не дозволены. Возможно, некоторые считают такое поведение проявлением любви и привязанности друг к другу, но подобные чувства следует проявлять и выражать в подходящем для этих чувств месте – в супружеском доме, где чувства могут выражаться и удовлетворяться без всякого опасения, а такое поведение на людях ни есть проявление любви.
Помимо упомянутой причины, такое поведение является запретным, также потому что это противоречит порядочности и благопристойности.
Шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Порядочность – это неспособность к совершению поступков противоречащих нормам поведения того общества в котором живет человек». См. «аш-Шарх аль-Мумти’» (11/186).
Критерий порядочности определяют общепринятые обычаи, а обычаи различаются в зависимости от места и времени. И во внимание следует брать праведную часть общества, которая не подверглась тлетворному влиянию запада и неверных, и по мере возможности придерживается установлений религии.
Ас-Сахави, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Как прекрасны слова аз-Занджани: “Для определения того, что является порядочностью, следует возвратиться к общепринятым обычаям, ибо она устанавливается не только нормами шариата”. Тебе известно, что нет общепринятых единых обычаев, они различаются в зависимости от общества и местности. Сколько таких селений, жители которых совершают дела, занятие которыми в других местностях, посчитали бы отступлением от норм порядочности. Одним словом, обязательным является заботливое соблюдение норм шариата, и предписанных им правил нравственного поведения, взятие себе в руководители (в словах и поступках) предшественников, и подражание им.
Аз-Заркаши сказал: “Этими словами он указывает на то, что в расчёт следует брать не всё общество, а только ту его часть, которая является для остальных примером”. – Дело обстоит именно так, как он сказал». См. «Фатх аль-Мугъис» (2/5).
Во всяком обществе, где сохранены высокие нравственные качества, прилюдные ласки супругов считаются нарушением нравственных основ.
Имам ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, перечисляя неприличные, непристойные поступки, сказал: «…Целовать жену или рабыню в присутствии людей». См. «аль-Минхадж» (1/497).
Ахмад ибн Мухаммад ибн ‘Али ибн Хаджар аль-Хайтами, да смилуется над ним Аллах, комментируя слова имама ан-Навави, сказал: «“Целовать жену или рабыню” – имеется в виду целовать в губы, а не в голову, и то, когда мужчина кладёт свою руку на её груди. “… в присутствии людей” – постороннего человека, а не в присутствии его рабынь или остальных своих жён. Однако аль-Булькини воздержался от вынесения решения в вопросе поцелуя в присутствии людей, или при посторонних для него женщин, которые провожают невесту в первую брачную ночь. Но нет оснований тому, чтобы воздерживаться от вынесения решения по этому вопросу, ибо поступает так (целует жену в присутствии посторонних людей) только тот, в ком нет добра и благочестия». См. «Тухфатуль-Мухтадж фи шарх аль-Минхадж» (10/254-255).
Также аль-Хатыб аш-Ширбини, да смилуется над ним Аллах, разъясняя слова имама ан-Навави, сказал: «“Целовать жену или рабыню” принадлежащую ему, “в присутствии людей”, или класть руку на части её тела, которыми он наслаждается, как например грудь. Под присутствием людей имеется в виду представитель человеческого рода, даже если он будет один. Но если бы (ан-Навави) сказал: “в присутствии постороннего человека”, то было бы лучше.
Аль-Булкини сказал: “Под людьми понимаются те, в присутствии которых совершение такого поступка вызывает стеснение перед ними, и имеется в виду такой поцелуй, выставление напоказ которого принято стесняться. Если же мужчина поцелует жену в присутствии своих рабынь или остальных его жён, то это не будет считаться отклонением от норм порядочности”.
В (книге) “Раудату-т-талибин” (имам ан-Навави) сравнил поцелуй (жены в присутствии людей) с тем, когда мужчина рассказывает о том, чего принято стесняться из того, что происходит между ним и его супругой в уединении. В разделе “Бракосочетания” он заявил о нежелательности этого, а в “Шарх Муслим” назвал этот поступок запретным”». См. «Мугъни аль-Мухтадж иля ма’рифа альфаз аль-Минхадж» (6/352).
Шейх Мухаммад ибн Ибрахим Али аш-Шейх, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Из недостойных супружеских отношений то, что делают некоторые люди: целуют жену на виду у людей, и другие подобные (поступки, которые от них исходят). Да упасёт нас Аллах от этого! Не дозволено так поступать». См. «Фатава ва расаиль самаха аш-шейх Мухаммад ибн Ибрахим» (10/277).

Но шейх аль-Албани считал этот хадис слабым. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3126), «Адабу-з-зифаф» (70), «Гъаятуль-марам» (237), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (2007), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1240) , «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» (5825).

В его иснаде присутствует ‘Умар ибн Хамза аль-‘Умари, относительно которого хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый (передатчик)». Аз-Захаби привёл его в своей книге о слабых передатчиках «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Слабым его назвал Ибн Ма’ин из-за неприемлемости его хадисов». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3/278).

124 – (1437) وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، وَأَبُو كُرَيْبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَمْزَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

« إِنَّ مِنْ أَعْظَمِ الْأَمَانَةِ عِنْدَ اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، الرَّجُلَ يُفْضِي إِلَى امْرَأَتِهِ، وَتُفْضِي إِلَيْهِ، ثُمَّ يَنْشُرُ سِرَّهَا » .

وَقَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ: « إِنَّ أَعْظَمَ » .

124 (1437) – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, в День воскрешения одним из величайших (нарушений) аманата пред Аллахом будет (то, как) мужчина проводит ночь со (своей) женой, а потом разглашает её тайну».

А Ибн Нумайр (в своей версии) сказал: «Поистине, величайшим …» . Этот хадис передали Ахмад (3/69), Муслим (1437), Абу Дауд (4870).

________________________________________________________________________

Шейх Шарафуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал, что под «секретом» речь идёт о разглашении интимных отношений. См. «‘Аунуль-Ма’буд» (13/149).
Имам ас-Сан’ани говорил, что этот хадис имеет отношение как к мужчинам, так и к женщинам.
Передают, что Асмаъ бинт Язид, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что однажды, когда она находилась у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, там были мужчины и женщины, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил их: «Наверняка, кто-то из мужчин иногда рассказывает о том, что он делает со своей женой, и наверняка, кто-то из женщин рассказывает о том, что она делает со своим мужем?» Люди ничего не ответили, и тогда Асмаъ сказала: «Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха! Поистине, и женщины, и мужчины говорят об этом». Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не делайте этого! Поистине, это подобно тому, как два шайтана совокупляются на дороге, на глазах у людей». Ахмад (2/540), Абу Дауд (1/339), Ибн ас-Сунни (609). Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса.
Исключением являются случаи для обучения и разъяснения постановлений, как например хадисы со слов жён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в которых они рассказывали, что во время месячных они надевали изар и он ласкал их. ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Когда у меня была менструация, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, просил меня надеть изар, а затем начинал ласкать меня». аль-Бухари (300,) Муслим (293).
Или хадис о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отвечая на вопрос о дозволенности целовать жену во время поста говорил, что делал это с жёнами. Или случай, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказал ему о том, что он использовал ту или иную позу во время половой близости, не зная о дозволенности этого, и т.п.
Все эти ситуации касаются разглашения интимных моментов из жизни супругов, однако эти исключения были они сделаны для обучения членов мусульманской общины тому, что является дозволенным, а что запретным, и при этом без описания каких-то подробностей.

Арабское слово «амана» (надёжность; вещь, отдаваемая на хранение), относится ко всем обязанностям, которые человек должен выполнять перед Аллахом и Его рабами. По этому поводу Всевышний сказал (смысловой перевод): «Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность» (33:72). В этом откровении слово «амана» переведено как «ответственность». Оно подразумевает любые обязательные предписания религии, которые человек должен оберегать, выполняя их надлежащим образом. Безусловно, слово «амана» также относится к вещам, тайнам и многому другому из того, что люди обычно доверяют друг другу. И поэтому правоверный должен внимательно относиться к выполнению своих обязанностей как перед Аллахом, так и перед людьми. См. «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» (стр. 547. Пер. Э. Кулиев).

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (1988), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1240), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3126). В его иснаде присутствует тот же ‘Умар ибн Хамза аль-‘Умари, о котором было сказано в комментариях к предыдущему хадису.

Хадис: «Любовь — как канатный узел»

Сообщается, что ‘Аиша спросила Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха):

يا رسولَ اللهِ :كيفَ حُبُّكَ لي؟ قال :كعُقدةِ الحبلِ, قالت : فكُنْتُ أقولُ لهُ: كيفَ العُقدةُ ؟ فيقولُ:على حالِها

- О, Посланник Аллаха какова твоя любовь ко мне?

Он ответил:
- Как канатный узел!

Аиша сказала:

- Потом я говорила ему:
- А каково состояние узла?

И он говорил:
- Прежнее.

Этот хадис передал ад-Даракъутни в «Гъараиб Малик», как об этом сказано в «Лисан аль-мизан» (1/571) от Абу Бакра аш-Шафи’и и Ахмада ибн Мухаммада ибн Исхакъа, которые передали его от Мухаммада ибн Сахля аль-‘Аттара, передавшего от Ахмада ибн ‘Иса аль-Кинди, передавшего от ‘Усмана ибн ‘Абдуллах ан-Насыби, передавшего от Малика, передавшего его от Хишама.

Ад-Даракъутни сказал: «Этот хадис ложный . Между Маликом и нашим шейхом, все (его передатчики) являются слабыми, исключая аш-Шафи’и».

Однако, относительно того, как сильно Пророк любил Аишу есть другие достоверные хадисы.

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды жёны Пророка (мир ему и благословение Аллаха) послали к нему его дочь – Фатыму. Она попросила позволения войти к нему в то время, когда он лежал со мной на моём шерстяном плаще, и он разрешил ей войти. Фатыма сказала: «О Посланник Аллаха, твои жёны послали меня к тебе, чтобы передать, что они просят тебя проявлять справедливость, когда дело касается дочери Абу Кухафы (‘Аиши)». А я хранила молчание. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил её: «О доченька, разве ты не любишь то же, что и я?» Она сказала: «Конечно!» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Так полюби и её». Услышав эти слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) Фатыма (да будет доволен ею Аллах) встала, вернулась к жёнам Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и передала им, что сказала она, и что ответил ей он. Однако они сказали: «Мы видим, что ты ничем не смогла нам помочь. Вернись же к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и скажи ему: «Твои жёны заклинают тебя проявлять справедливость, когда дело касается дочери Абу Кухафы!» На что Фатыма сказала: «Клянусь Аллахом, я никогда не буду говорить с ним о ней!» Тогда жёны Пророка (мир ему и благословение Аллаха) послали к нему одну из них, а именно Зайнаб бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах), которая занимала перед Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) такое же положение, как и я. Что же касается меня, то я никогда не видела более религиозной, богобоязненной и правдивой женщины, чем Зайнаб, ни такой, которая поддерживала бы более хорошие отношения с родственниками, или раздавала больше милостыни, или отдавалась делу, приближавшему её к Аллаху Всевышнему в большей мере, нежели она. Можно сказать, что она была совершенной, если не считать излишней вспыльчивости, да и то вспышки гнева у неё быстро проходили. Она попросила позволения войти к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), когда он лежал со мной на шерстяном плаще, как и тогда, когда к нему вошла Фатыма. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разрешил Зайнаб войти, и она сказала: «О Посланник Аллаха, твои жёны послали меня к тебе, чтобы попросить тебя проявлять справедливость, когда дело касается дочери Абу Кухафы». После этого она принялась поносить меня и набросилась на меня, я же наблюдала за взором посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), пытаясь понять, разрешит ли он мне (дать ей отпор). И Зайнаб продолжала действовать в том же духе, пока я не поняла, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не против того, чтобы я одержала верх. Тогда я тоже принялась ругать её и сразу оказала ей сопротивление, а Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Она – настоящая дочь Абу Бакра», и улыбнулся”. Муслим 2442.
Хафиз ан-Науауи касательно слов: «они просят тебя проявлять справедливость, когда дело касается дочери Абу Кухафы (‘Аиши)», сказал: “Жёны Пророка (мир ему и благословение Аллаха) требовали от него равноправия в проявлении любви сердцем (что является невозможным)”. См. “Шарх Сахих Муслим” 15/205.

Также сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Самым любимым из людей для меня является ‘ Аиша , а из мужчин – её отец ». Этот хадис передали аль-Бухари (3662), Муслим (2384), ат-Тирмизи (3885), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (4/367), со слов ‘Амра ибн аль-‘Аса; ат-Тирмизи (3890) и Ибн Маджах (101) со слов Анаса, да будет доволен ими Аллах.

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (177).

В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари со слов ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что (в своё время) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поставил его во главе отряда, который должен был двинуться на Зат ас-Салясиль. (‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах, сказал):

– И я пришёл к нему и спросил: «Кого из людей ты любишь больше всех?» Он ответил: «‘Аишу». Я спросил: «А из мужчин?» Он ответил: «Её отца». Я спросил: «А кого потом?» Он ответил: «‘Умара ибн аль-Хаттаба», и назвал ещё несколько человек».

То есть Абу Бакр ас-Сиддикъ, да будет доволен им Аллах.

Поход на Зат ас-Салясиль состоялся осенью 629 г.

Место, именуемое Зат-ас-Салясиль или же Зат-ас-Сулясиль, находится за Вади-аль-Кура на расстоянии десяти дней пути от Медины. Поход на Зат- ас-Салясиль, в котором приняли участие более трёхсот бойцов, состоялся осенью 629 г. Узнав о том, какую позицию во время битвы при Мут’е заняли населявшие Шам арабские племена, которые выступили против мусульман на стороне византийцев, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, осознал необходимость предпринять нечто такое, что вбило бы клин между этими племенами и Византией, привело их к объединению с мусульманами и исключило возможность концентрации столь крупных военных сил в дальнейшем. По некоторым сообщениям, Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, стало известно о концентрации сил племени куда’а, намеревавшегося приблизиться к Медине, после чего он и направил туда ‘Амра, который одержал полную победу над врагом. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» (стр. 567).

Родилась Аиша в Мекке в 614 году, выросла и воспитывалась в мусульманской семье. Отцом ее был досточтимый Абу Бакр Сыддык, по величию духа и высоте нравственности являющийся вторым во вселенной после пророков. Ее матерью была Умму Руман бинт Амир ибн Уваймир из рода Кинан. Посланник Аллаха сказал о ней: "Кто желает увидеть гурий из рая, пусть взглянет на Умму Руман!"

После смерти Хадиджи Посланник Аллаха как-то увидел во сне Джибриля. Он вручил ему футляр с портретом и сказал: "О Посланник Аллаха! Эта девушка станет твоей женой. Она осчастливит тебя и спасет от мук одиночества". Когда Посланник Аллаха открыл футляр, он увидел изображение Аиши. Из этого сна было ясно, что Всевышний Аллах желает, чтобы Посланник Аллаха взял Аишу в жены.

Вскоре после этого случая Посланника Аллаха пришел навестить ‘Усман ибн Маз"ун со своей женой Хавлей бинт Хаким. Хавля сказала, что если Посланнику Аллаха будет угодно, они с мужем могут выступить в роли его сватов. И предложила ему на выбор двух незамужних женщин - Савду бинт Зам"а и Аишу бинт Абу Бакр. Мухаммад безо всяких колебаний выбрал Аишу и попросил Хавлю быть его свахой.

Хавля сразу же направилась в дом Абу Бакра. В доме была одна Умму Руман, его жена.

О Умму Руман! Известно ли тебе, чем Аллах облагодетельствовал вас? - спросила она ее.

Чем же? - удивленно спросила та.

Посланник Аллаха направил меня к вам свахой, чтобы я просила вас выдать за него дочь вашу, Аишу.

Подожди, пусть вернется Абу Бакр, - совсем растерялась Умму Руман.

Когда вернулся Абу Бакр и узнал новость, сердце его затрепетало.

Для него было величайшей честью стать тестем Посланника Аллаха, соединившись с ним родственными узами. Но его беспокоил один вопрос, который он тихим голосом задал Хавле:

А является ли халяль (разрешенным) выдать мне свою дочь Аишу за своего брата?

Ответа на этот вопрос Хавля не знала, поэтому поспешила к Посланнику Аллаха, чтобы спросить об этом.

Едва завидев ее, Солнце обоих миров встал и, не дожидаясь ее объяснений, повелел:

Ступай к Абу Бакру и скажи: "Мы с тобой братья по вере. Между нами нет кровного родства, и поэтому дочь твоя мне дозволена" .

Когда Хавля донесла эти слова до семьи Абу Бакра, они очень обрадовались, ибо не было для них большего

счастья, чем породниться с самим Посланником Аллаха.

Абу Бакр назначил день помолвки и пригласил Солнце обоих миров к себе в дом. Вскоре они с Аишой были помолвлены. Посланник Аллаха стал дважды в день, утром и вечером, навещать свою невесту. Но это счастливое время длилось недолго: многобожники Мекки не могли смириться с тем, что число мусульман их изо дня в день увеличивается. Постоянные притеснения и вражда многобожников стали невыносимы для мусульман и самого Посланника Аллаха.

Большая часть мусульман по его повелению переселилась город Медину, где они смогли нормально жить, следуя истинной религии Аллаха и призывая к ней других. И вот от Всевышнего Аллаха снизошло откровение, что ему необходимо покинуть Мекку.

С этой радостной вестью, несмотря на то, что стоял полуденный зной, Гордость вселенной сразу же отправился к Абу Бакру, чтобы рассказать ему обо всем. Они вместе обсудили план переселения и подготовились к нему. На следующий же день два ближайших друга выехали из Мекки в Медину.

По прибытии в Медину они начали обустраиваться там, а через три (самое большее пять) месяцев они отправили в Мекку караван, с которым должны были приехать члены их семей. Посланник Аллаха на двух верблюдах отправил в Мекку своего вольноотпущенного раба Зайда ибн Хариса и Абу Рафи"а.

А Абу Бакр отправил Абдуллаха ибн Урайкита с тремя верблюдами и письмом для сына Абдуллаха, в котором велел послать вместе с караваном Умму Руман и дочерей Аишу и Асму. Этот небольшой караван вскоре вернулся в Медину. Аиша остановилась в доме своего отца, где прожила некоторое время.

Проходили недели, но Посланник Аллаха все не назначал дня свадьбы. Абу Бакр при первом представившемся удобном случае спросил:

О Посланник Аллаха! Что мешает тебе взять в жены ту, с которой ты помолвлен?

- Махр, - отвечал тот.

Тогда Абу Бакр дал ему необходимые для этого 500 дирхемов. Посланник Аллаха взял эту сумму в долг, и уже в месяце Шавваль они поженились.

Когда строилась Масджидун-Наби (Мечеть Пророка), для его жен, Аиши и Савды, были построены отдельные комнаты. После окончания строительства Аиша стала жить в своей комнате, начав новую жизнь в роли матери правоверных.

Аиша прожила с Гордостью вселенной девять лет. Выросшая в обеспеченной семье, со своим мужем она познала и трудные времена. Бывало так, что в их доме из еды не было совсем ничего, и очаг не разжигался по нескольку месяцев. Но не было случая, чтобы Аиша проявила недовольство или сказала что-нибудь, что могло бы обидеть Гордость вселенной.

Ее юная душа была полна нерастраченной любви, которую она отдала Посланнику Аллаха. Она очень любила его и была любима им. Она была одаренной девушкой. Благодаря своему стремлению к знаниям и феноменальной памяти, Аиша обладала знанием и глубоким пониманием многих религиозных вопросов, что очень нравилось Посланнику Аллаха. Именно поэтому он любил и ценил ее. Он открывал ей много нового из того, что открывалось ему, побуждая ее к приобретению все новых знаний. Аиша никогда не упускала случая, чтобы задать ему другие вопросы и постараться больше изучить Ислам.

Как-то Аиша спросила: "О Посланник Аллаха! У нас есть двое соседей. Кого из них мне следует навещать сначала?" Пророк ответил: "Сначала навещай тех, чьи воротак твоим ближе всего".

Однажды ее навестил муж ее молочной матери. Но она не пригласила его в дом. А когда рассказала об этом Посланнику Аллаха, он сказал: "Это твой молочный отец. Он имеет право навещать тебя".

Жизнь досточтимой Аиши представляет образец нравственности и добродетели. Она стала взрослой в доме Посланника Аллаха. Озаренная его знанием, она стала одной из великих его учениц. Девять с лишним лет она жила в доме, наполненном светом божественных откровений и истинами Ислама.

Посланник Аллаха учил ее всему, что было ей полезно. Был с ней очень искренен и обходителен. Бегал с ней наперегонки. Водил ее смотреть, как иногда в мечети упражнялись на мечах эфиопские воины. Временами по вечерам они выходили на улицу и беседовали при свете луны. Нередко их разговоры посвящались религиозным знаниям и серьезным вопросам по Исламу. Он старался, чтобы их любовь и чувства с матерью всех правоверных Аишой стали еще более глубокими.

Юная Аиша стремилась лучше понимать Коран и Посланника Аллаха. На этом пути она не щадила ни ум свой, ни молодость. И в этом направлении развивала свои способности. Это ее качество очень нравилось Посланнику Аллаха. В том, что касалось передачи знаний, он проявлял особую внимательность в отношении нее. Он хотел, чтобы Аиша могла применить те знания, которые приобрела в отцовском доме, прибавив к ним свет знаний божественных откровений. Многие вопросы, которые возникали у женщин-мусульманок, были разъяснены благодаря знаниям, переданным ею. Также ей принадлежат разъяснения по многим вопросы фикха (исламского права). Посланник Аллаха знал это и готовил ее к этому.

Очень скоро Аиша стала авторитетным источником, на который ссылались многие знающие ученые. Известно, что Абу Муса аль-Аш"ари как-то сказал: "Когда перед нами возникал какой-то вопрос, ответа на который мы не знали, или же не знали верной трактовки какого-нибудь хадиса, мы шли к Аише и спрашивали ее. Она всегда давала нам исчерпывающий ответ".

О том же говорил Абу Саляма, сын Абдуррахмана бин Ауфа: "Мне не был известен никто, кто знал бы сунну Пророка так, как знала его Аиша. И я не видел никого, кто был бы так сведущ в том, что касалось религиозных предписаний".

Она была одной из семи величайших ученых в области Исламского права (фикха). Шестью другими были досточтимые ‘Умар, Али, Ибн Мас"уд, Ибн Аббас, Ибн ‘Умар и Зайд ибн Сабит. Аиша, благодаря своим выдающимся способностям, могла быстро вникнуть в суть какого-либо вопроса и, опираясь на свои знания, вынести единственно правильное суждение из множества других. Ее знания в области религиозных предписаний были превосходны. Один из ее учеников, Масрук говорил об этом так: "Клянусь Аллахом, я не раз видел, как самые именитые из сахабов приходили к Аише и спрашивали ее о чем-то из религиозных предписаний".

Эти способности Аиши были причиной особой любви и привязанности к ней Посланника Аллаха.

Однажды Амр ибн Ас спросил Посланника Аллаха, кого он любит больше всего. Он ответил: "Аишу" . А когда тот спросил, кого он любит больше всех из мужчин, Посланник Аллаха ответил: "Отца Аиши" .

Однажды он сказал: "Одной трети ваших знаний вы научитесь у этой Хумейры" . Известно, что у Аиши была белая кожа, она была благочестива и очень застенчива, отчего часто краснела. Именно поэтому ее прозвали "Хумейра" (краснушка). Известно, что, однажды беседуя с дочерью своей Фатымой, Посланник Аллаха спросил ее: "Дочка, разве не станешь ты любить того, кого люблю я?" - "Конечно, стану, батюшка" - "Тогда люби А и шу, также как люблю ее я!"

Говорится, что однажды кто-то из семьи Посланника Аллаха стали обсуждать между собой Аишу. Тогда он сказал: "Не говорите о ней такое в моем присутствии! Ведь даже Джибриль явился ко мне в присутствии только ее одной" .

Известно, что Аиша была в то время не единственной женой Гордости вселенной. В силу своей молодости, она очень ревниво переносила его общение с другими женами. Ей, конечно же, хотелось быть единственной и любимой.

Желая немного сбавить ее пыл, однажды, когда она заболела, Посланник Аллаха сказал ей: "О, Аиша! Если ты умрешь раньше меня, я своими руками заверну тебя в саван и опущу в могилу".

В порыве ревности юная Аиша вспылила: "Хочешь, чтобы я скорей умерла, чтобы привести вместо меня новую жену?!" Но Посланник Аллаха только очень приятно улыбался. И только одной улыбкой воспитывал юную А и шу.

Однажды, когда Гордость вселенной ночевал в доме А и ши, он встал среди ночи и, одевшись, вышел. Аиша почувствовала это, встала и пошла за ним вслед. Она так рассказывала об этом случае:

"Мною овладела ревность. Я подумала, что он отправился к одной из других своих жен. И я последовала за ним. Но Посланник Аллаха пришел на кладбище Баки аль-‘Аркад и стал совершать ду"а за покоящихся там сахабов. Мне стало стыдно: "Пусть мои мать и отец станут жертвой ради тебя, о Посланник Аллаха! Когда ты спешишь снискать благоволенья Господа своего, я занята своими желаниями", - и вернулась. Спустя некоторое время он вернулся домой. Я рассказала ему все, как было. Он сказал: "О Аиша! Неужели ты думаешь, что Посланник Аллаха поступит по отношению к тебе несправедливо?" А затем спросил: "О Аиша! Позволь мне провести эту ночь в поклонении Господу моему?" Я ответила: "Пусть мать моя и отец станут жертвой ради тебя. Конечно..." Он полностью предался поклонению. И провел всю ночь в мольбах и взываниях. Как прекрасна была эта школа... Как возвышенно воспита ние... Как высока нравственность... Научить исправлять ошибки и

оплошности, преодолевать зависть, злобу и высокомерие, не упрекая за это... А исцеляя раны, оставляемые ими, светом милосердия и любви... Воспитывая терпимостью... Притягивая сердца окружающих, оценив их по достоинству... Покоряя их, заручившись их разрешением... И до самой смерти продолжая путь свой к Истине на том же высоком уровне... Пусть же те препятствия, что встанут на пути Истины перед нами, наш Господь поможет нам преодолеть благодаря такому благонравию. Аминь.

Аиша всегда стремилась следовать за Посланником Аллаха. Она участвовала во всех сражениях Пророка в Медине и, также как другие женщины, ухаживала за больными и ранеными.

В день сражения при Ухуде она носила на своих плечах еду и воду.

А когда Посланник Аллаха получил ранения от камней многобожников в этой битве именно Аиша останавливала кровотечение на его благословенном лице. В пятом году хиджры Аиша участвовала вместе с Пророком в битве с Бани Мусталик, более известной как поход Мурейси. Именно тогда Аиша подверглась великому испытанию, когда с ней произошло то, что вошло потом в историю как Случай с Клеветой. Но вскоре Сам Всевышний Аллах оправдал Аишу, разоблачив козни лицемеров, ниспосланием целых одиннадцати айатов (11-21) суры "ан-Нур". А происходило все так.

Когда Посланник Аллаха собирался в военный поход, он предлагал всем своим женам тянуть жребий. Какой из них выпадал жребий, та и сопровождала его в походе. Как всегда, перед битвой с Бани Мусталик был брошен жребий, и на этот раз он выпал Аише. На обратном пути, когда мусульманское войско уже возвращалось в Медину, во время ночного привала Аиша покидала лагерь из-за естественной нужды и по пути обронила свое ожерелье. Обнаружив пропажу, она решила, что лучше искать, когда рассветет. Когда наступило утро, она, никого не предупредив, отправилась на поиски своего ожерелья. Во время ее отсутствия войску было приказано трогаться в путь. На верблюде, перевозившем Аишу, был сооружен небольшой шатер, скрывавший ее от посторонних глаз. А так как она, к тому же, была стройной и изящной, никто и не заметил, что ее на верблюде нет. Войско ушло без нее. Когда Аиша вернулась к тому месту, где был лагерь, она никого не нашла. В надежде, что кто-нибудь заметит ее отсутствие, и за ней вернутся, она стала ждать на том же месте. Ею овладел сон. В это время Саффан ибн Муаттал, на ходившийся в дозоре, догонял войско мусульман. Вдали он увидел среди песков что-то темное. Направив своего верблюда туда, он обнаружил спящую на земле мать всех правоверных Аишу. Саффан усадил ее на верблюда и продолжил свой путь, ведя "корабль пустыни" впереди за поводья. Еще до того как полуденный зной охватил бескрайние просторы песчаных дюн, они настигли войско на очередном месте его стоянки. О том, что было потом, Аиша рассказывала так: "Когда мы вернулись в Медину, я заболела и слегла на целый месяц. А в это время среди людей поползли слухи. Но я не знала, о ком и о чем они были. Однако пока я болела, мне показались необычными некоторые вещи. Я не находила того внимания и расположения со стороны Посланника Аллаха, которые получала раньше. Он лишь приходил, здоровался и, даже не называя моего имени, спрашивал: "Как ваша болезнь?"

Ведь мне не было известно, что говорили обо мне между собой люди. Но вскоре я поправилась. Однажды ночью мы вместе с дочерью Абу Рухма, матерью Мистаха - Сальмой, вышли по нужде. Тогда туалетов в домах еще не было, и поэтому каждый раз нам приходилось идти туда, где для этого были отведены специальные места. Во время нашего пути нога Сальмы провалилась в какую-то яму, и та в гневе выругалась, но не так, как это было принято у арабов, желая погибели врагу своему, а, пожелав ее, почему-то своему сыну Мистаху. Попытавшись образумить ее, я сказала: "Что ты говоришь, разве можно так говорить об одном из тех, кто принимал участие в битве при Бадре?!" Но все, что Сальма до сих пор держала про себя, теперь прорвалось наружу: "Взгляните на эту невинность! Ты, будто, и не слышала, что говорят люди о тебе самой!" - воскликнула она. И она рассказала все, что слышала обо мне в последнее время. Меня будто ударили молотом по голове. Я и представить не могла, что кто-то может распустить обо мне такие слухи. И чем больше я думала, тем тяжелей мне становилось. Не успев полностью справиться с одной болезнью, я приобрела другую.

Я вернулась домой, вскоре пришел Посланник Аллаха, поприветствовал меня и спросил: "Как ваша болезнь?" Я попросила разрешения у Пророка, чтобы он позволил мне вернуться в дом моего отца. Он позволил мне, и я ушла. Я все хотела разобраться, что происходит.

Я спросила у своей матери Умму Руман: "Матушка, как люди могли представить все в таком виде?" Она ответила: "Не беспокойся детка!.. Не угнетай себя дурными мыслями. Не бывает, чтобы о такой красивой и любимой своим мужем девушке люди ничего не говорили".

"Субханаллах! Как только такое могло прийти кому-то в голову!" - ответила я. Эту ночь я провела в доме своего отца. Не сомкнув глаз, я проплакала до утра.

На следующий день Посланник Аллаха позвал к себе Али бин Абу Талиба и Усаму бин Зайда. Он хотел посоветоваться с ними в связи с возникшей ситуацией с Аишей, ведь откровения относительно этого пока не было.

Усама бин Зайд относился ко всем женам Посланника Аллаха с любовью и уважением, поэтому сказал: "О Посланник Аллаха, каждая из ваших жен благочестива и достойна вас. И об Аише мы не знаем ничего, кроме хорошего".

Али бин Абу Талиб сказал: "О Посланник Аллаха, Всевышний не стеснил вас из мирского ничем. Кроме Аиши у вас есть другие жены. Но если вы хотите знать правду, не спросить ли тогда ее служанку Бариру..."
Призвав к себе Бариру, Посланник Аллаха спросил: "О Барира! Замечала ли ты в поведении Аиши что-нибудь?" Та отвечала: "Нет, о Посланник Аллаха, клянусь Тем, Кто послал тебя с Истиной, я не видела в поведении своей хозяйки ничего непристойного".

Посланник Аллаха спросил у Зайнаб бинт Джахш: "О Зайнаб, что слышала ты об Аише, и что можешь о ней мне сказать?" Она отвечала: "О Посланник Аллаха, я оберегаю взор свой и слух от всего, чего не видела и не слышала из первых уст. И, клянусь Аллахом, об Аише я не могу сказать ничего, кроме хорошего".

Благородный ‘Умар спросил у Посланника Аллаха: "О Посланник Аллаха, кто женил тебя на Аише?" "Всевышний Аллах", - отвечал он. Тогда ‘Умар сказал: "Не думаешь же ты, что, соединяя вас браком, Всевышний обманул тебя?" Эти слова ‘Умара нашли отражение и в айатах, которые снизошли позже, уничтожив могучим божественным светом мрак клеветы, разорвав липкую паутину лжи, опутавшей невинную и праведную Аишу, мать всех правоверных.

"Весь этот день я проплакала. Я плакала так много, что, казалось, сердце мое вот-вот разорвется на части. А слезы все катились, и я не могла сомкнуть глаз даже ночью. Утром ко мне пришли отец и мать.

К нам зашла одна женщина из ансар. Увидев нас в таком состоянии, она, не удержавшись, тоже разрыдалась.

Прошел месяц. За все это время Пророк ни разу не пришел навестить нас. Однажды он пришел, поприветствовал и сел рядом. Он воздал хвалу Всевышнему Аллаху. До того дня я все плакала. Услышав голос Пророка, я перестала плакать. Повернувшись ко мне, он сказал: "Аиша, мне о тебе сказали нечто. Если ты не такая, как отебе говорят, то очень скоро Всевышний Аллах откроет это. Если же ты грешна, то покайся и проси у Господа прощения! Ведь Аллах всегда прощает тех, кто кается и просит у Него прощения".

Я ответила: "Клянусь Всевышним Аллахом, все то, что вы слышали - ложь. Аллах знает, что я ни о чем не ведаю. И если я скажу, что сделала то, чего не делала, то солгу и оговорю сама себя.

Поэтому я не скажу ничего, кроме того, что сказал Йакуб сыновьям своим, которые принесли ему рубаху Йисуфа, испачканную не его кровью: "Вы задумали злое дело, которое разукрасило ваши души, и вы осуществили его. Отныне для меня прекрасно лишь терпение, чтобы перенести ту боль, которую вы причинили мне, и я уповаю только на Аллаха, обращаясь к Нему за поддержкой в том, чтобы противостоять вашей лжи".

Затем я ушла в свою комнату. Я все ждала, что Господь оправдает меня, ведь я была уверена в себе. Я была невиновна. Однако я не была уверена в том, что относительно меня Всевышний Аллах ниспошлет айаты, где будет сказано обо мне, и эти айаты будут повторяться вплоть до самого Судного Дня. Я же надеялась лишь на то, что Посланник Аллаха увидит во сне знак, указывающий на мою невиновность. Пророк еще не успел встать со своего места, и никто не успел выйти из комнаты. По его лицу стало заметно, что начинают нисходить откровения. Все присутствовавшие поняли, что пришло божественное повеление. После того как откровение закончилось, он стер с лица капли пота. И, улыбаясь, сказал:

"Божественная весть тебе, Аиша! Всевышний Аллах оправдал тебя и очистил. Он свидетельствует о твоей невиновности". Затем он прочел десять ниспосланных айатов, начиная с одиннадцатого айата суры "ан-Нур".

Отец мой сразу же встал и поцеловал меня в лоб. "Встань же, поблагодари Посланника Аллаха!" - сказал он. Я не ожидала, что относительно меня снизойдут айаты, и в растерянности произнесла:

"Нет, не встану! Клянусь, не встану! И не стану благодарить и воздавать хвалу никому, кроме Аллаха. Господь мой восхваляет меня в Своих айатах".

Великий Всемогущий Аллах ниспослал о моей невиновности 11-21 айаты суры "ан-Нур".

"Воистину, те, которые возвели великую ложь, - из вас же самих. Не считайте ее (т. е. ложь) злом для вас, напротив, это добро для вас. Каждого мужа из них постигнет [наказание] за содеянный грех. А тому, кто совершил наибольший грех, уготовано великое наказание"

"Почему же вы, верующие мужчины и женщины, когда услышали эту [ложь], не обратились душой к благому и не сказали: "Это - явная ложь!"?"

"Почему они не призвали для подтверждения этого [навета] четырех свидетелей? Раз они не привели свидетелей, то они перед Аллахом - лжецы"
"Если бы не благоволение и милость Аллаха к вам в этом мире и будущем, то вас за ваши словоизвержения постигло бы великое наказание"
"Вот вы подхватываете ложь своими языками, передаете устами то, чего вы не знаете, и полагаете, что подобный поступок незначителен перед Аллахом. А ведь она (т. е. ложь) - великий проступок"

"Когда вы услышали ложь, почему вы не сказали: "Не подобает нам болтать об этом. Преславен Ты! Ведь это - великий навет!"?

"Аллах предостерегает вас, чтобы вы никогда не повторяли подобную ложь, если вы веруете"

"Аллах разъясняет вам знамения. Аллах - Ведающий, Мудрый"

"Воистину, тем, которые любят, чтобы об уверовавших распространялась мерзостная ложь, уготовано мучительное наказание в этом мире и будущем. Ведь Аллах ведает [истину], а вы не ведаете"

"И если бы не благоволение Аллаха и милость Его, если бы Аллах не был добр и милосерден [, то наказал бы вас]"

"О вы, которые уверовали! Не следуйте по стопам шайтана: тот, кто следует по стопам шайтана, [пусть знает], что он зовет к мерзости и нечестию. И если бы не благоволение и милость Аллаха к вам, то никто из вас никогда не искупил бы [греха]. Однако Аллах прощает того, кого пожелает. Аллах - Слышащий, Знающий"

Известно, что у Абу Бакра был бедный родственник по имени Мистах. Абу Бакр всегда и во всем помогал ему. Но когда ему стало известно, что Мистах вместе с лицемерами распространял об Аише грязные сплетни, то прекратил всяческую помощь ему. Об этом, вслед за остальными, был ниспослан 22 айат суры "ан-Нур":

"И пусть щедрые и обладающие достатком среди вас не клянутся, что не будут оказывать помощи родственникам, беднякам и покинувшим свой дом [для борьбы] на пути Аллаха. Пусть они прощают и извиняют [их]. Разве вы не хотите, чтобы Аллах простил вас? Аллах - Прощающий, Милосердный".

С ниспосланием этих айатов невиновность Аиши стала очевидной. И стало совершенно ясным, что те, кто распространял эти слухи, были "клеветниками" . И, несмотря на то, что их низкий поступок явился причиной ниспослания этих айатов, и они видели в них лишь недобрый знак для себя, во всем этом, как говорилось в

айатах, заключалось великое благо для всех.

Верующие вынесли из этого еще один урок и усвоили основную заповедь благочестия. Ведь многие из них потворствовали лицемерам, поверив распускаемым ими слухам.

Ислам требует быть хорошего мнения о каждом человеке и придерживаться этого принципа во всех ситуациях. От них требовалось поставить себя на место Аиши и очень хорошо обо всем подумать. Ведь они, как никто другой, должны были понимать, что честь и достоинство этой благородной, чистой женщины, удостоившейся быть женой Гордости вселенной, не могли быть втоптаны в грязь. Но, вместо того чтобы отринуть эту явную клевету, они поддержали ее. Хотя те, кто обвинял Аишу, должны были привести в доказательство правдивости своих слов четырех свидетелей. И предстали перед Аллахом лжецами.

Верующие не оценили всей тяжести происходящего и позволили вовлечь себя в эти события, пересказывая сплетни друг другу.

Хотя, только услышав что-либо подобное, они должны были отдалиться от него, объявив это ложью и клеветой. Но они не сделали этого, поэтому заслужили порицание и осуждение Аллаха.

Лицемеры распространили слухи о том, чего не было, хотя Ислам не одобряет распространение слухов даже о совершенном прелюбодеянии. Именно поэтому в айате сказано, что тех, кто занимается распространением клеветы, ожидает мучительное наказание не только в будущей жизни, но и в жизни земной.

Но, несмотря на это, Всевышний Аллах говорит, что Он бесконечно милостив и снисходителен к верующим, и только Его Милость и Милосердие спасают их от великих бед.

Как-то во время одного из походов Аиша опять потеряла свое ожерелье. Войско находилось в месте, где поблизости не было воды. Пока искали ожерелье, начало всходить солнце, и время утренней молитвы подходило к концу. Воды для омовения было мало. Именно тогда снизошли айаты Священного Корана, разрешающие омовение песком.

В 11 году хиджры, в месяце Сафар Солнце обоих миров заболел. В это время он был в доме своей жены Меймуны. Узнав о его болезни, пришли все остальные жены, и он, окинув их взглядом, начал спрашивать: "Где я должен быть завтра, где должен я быть послезавтра?"

Они, поняв, что он имеет в виду, ответили: "О Посланник Аллаха! Мы уступаем свой черед Аише".

Последние дни и мгновения жизни Гордости вселенной Аиша была рядом с ним. Его благословенная голова покоилась на ее коленях, когда он покинул этот мир. Он был похоронен в комнате, в которой умер, в комнате Аиши.

Священный Коран запрещал женам Посланника Аллаха выходить замуж после его смерти. Поэтому Аиша больше не выходила замуж, став матерью всех правоверных до конца времен.

Аиша не вмешивалась в государственные дела, ни когда халифом стал ее отец Абу Бакр, ни когда его сменил ‘Умар, занимаясь только просвещением. У нее были ученики, которых она обучала в своем доме. Обязанность просвещения женщин тоже лежала на ней. Благодаря ее урокам, многие женщины стали передатчицами большого числа хадисов.

Ее дом был подобен школе. Все - и женщины, и мужчины, у которых возникал какой-либо вопрос, могли найти исчерпывающий ответ, обратившись к Аише. Она занималась также воспитанием осиротевших девушек, помогая им выйти замуж. Она становилась для них любящей матерью. У нее не было своих детей, но она стала матерью для всей уммы.

Аиша запомнила и передала 2210 достоверных хадисов Господина двух миров, став одной из пяти основных передатчиков хадисов. Вот некоторые хадисы, дошедшие до нас от Аиши: "О Аллах! Если случится, что тот, кто будет руководитьделами уммы, создаст трудности для нее, создай рудности идля него. Если же он облегчит для уммы мирские тяготы, окажиему Свою милость и облегчи его дела".

Однажды Посланник Аллаха сказал Аише: "О, Аиша! Не ложись спать, не сделав четыре в ещи:

1 - Не прочитав весь Коран,

2 - Не удостоившись моего заступничества и заступничества всех других пророков,

3 - Не снискав довольства всех верующих,

4 - Не совершив паломничество".

"Клянусь отцом и матерью, я не смогу сделать все это за такое короткое время", - возразила она.

Улыбнувшись, Посланник Аллаха объяснил: "Что может быть легче этого, о Аиша! Прочитав трижды суру "аль-Ихлас" и один раз суру "аль-Фатиха", ты прочтешь весь Коран. Произнеся "салават" мне и другим пророкам, ты удостоишься нашего заступничества. Попросив Аллаха о прощении грехов всех верующих, ты сможешь снискать их довольство. А произнеся тасбих: "Субханаллахи валь-хамдулилляхи ва ля иляха илляллаху вахдаху ля шарика ляху, ляхуль-мульку ва

ляхуль-хамду ва хува ‘аля кулли шайин кадир", ты совершишь паломничество" .

Аиша рассказывала : " Однажды ко мне пришла моя сестра Асма . На ней было платье из прозрачной ткани , сквозь которую был виден цвет кожи . Увидев ее , Посланник Аллахаотвел взгляд . И , отвернув свое благословенное лицо , сказал : "О Асма, женщина, достигшая возрастасовершеннолетия, должна скрывать от посторонних свое тело, кроме кистей рук и лица" .

"О, Аиша! Будь со всеми добра, ибо Всевышний Аллах открывает врата блага лишь тому дому, в котором царит доброта".

"О, Аиша! Если кто-нибудь подарит тебе то, о чем ты не просила, прими это, ибо это есть то, чем тебя наделил Господь".

После смерти Гордости вселенной Аиша прожила еще сорок семь лет . Она оставила этот бренный мир 17 Рамадана 678 года (58 года хиджры ) в возрасте 66 лет . Как оназавещала , ее похоронили в тот же день . Джаназа - намаз для нее совершал Абу Хурайрa , а в могилу опускали ееплемянники . Тело ее покоится в Медине на кладбище Джаннат аль - Баки , а душа пребывает садах рая . Пусть же Аллах удостоит насзаступничества этой целомудренной , благочестивой , проницательной , умной и милосердной женщины , матери всех правоверных Аиши.

{overlib linktext="@info@" text="из книги М. Эриша - Жёны Пророка -, Москва Издательство Сад 2009" title=""}